Schwestern und Brüder!
„ Ein guter Tag beginnt mit einem – gerechten – Budget.“ – Keine Angst! Ich werde Sie jetzt mit keiner Budgetrede be helligen. Ich zitiere nur das Motto, unter das die Vertreterin der Österreichischen Armutskonferenz am vergangenen Montag ihren Redebeitrag bei der „Zivilgesellschaftlichen Budgetrede“ gestellt hat – gehalten von VertreterInnen verschiedener Organisationen als Reaktion auf die verfassungswidrige Weigerung unserer Regierung, zeitgerecht ein Bundesbudget vorzulegen. – Ein guter Tag beginnt demnach also mit einem gerechten Budget. Nur: Was ist gerecht? – „Alle müssen solidarisch etwas zur Eindämmung der Staatsverschuldung beitragen.“, sagen einige der mittlerweile auch um ein Budget ringenden PolitikerInnen. Andere wollen jene verstärkt zur Kasse bitten, die auch größere Verantwortung für die Schuldenkrise tragen. Wieder andere sprechen von wirtschaftlicher Leistungsgerechtigkeit und dgl. mehr.
 Auch die vorhin gehörte Lesung aus dem Buch Jesus Sirach redet von „Gerechtigkeit“ – auf eine doch recht spezifische Weise: Da wird zunächst ein allerdings nur auf den  ersten Blick widersprüchliches Bild von Gott gezeichnet wird. Zum einen heißt es da: Es gibt bei Gott keine Begünstigung; Er ist ein gerechter, unbestechlicher Richter. Zum anderen aber ist von Gott die Rede als einem, der eindeutig auf der Seite der Armen und Unterdrückten steht und für sie Partei ergreift, um ihnen Recht zu verschaffen. Dahinter steht offenbar eine Auffassung von Gerechtigkeit, wonach es so etwas wie einen durch Gesetze geregelten „objektiven“ Rechtszustand nicht geben kann, solange Menschen arm und von Not bedrängt sind. Gott ist demnach kein Richter, der unparteiisch und auf Basis bestehender Gesetze und Rechtsverhältnisse urteilt – nein: Er schafft Recht im Interesse der jeweils Schwächeren, Benachteiligten und Notleidenden. Solange Menschen im Vergleich zu anderen unter eingeschränkten Lebensrechten und -möglichkeiten leiden, hat vor Gott also kein anderes Recht Geltung und Bestand – auch kein Recht auf Privateigentum etwa, auf Vertragssicherheit oder auf Vertrauensschutz. Das Recht, dem alle anderen Rechte unterliegen, ist das Recht der Armen auf ein selbstbestimmtes Leben. Das hat klarer Weise wenig zu tun mit Leistungs- oder gar unparteiischer Gerechtigkeit – im Gegenteil: Gottes Gerechtigkeit ist höchst parteiisch und einseitig. Politisch wird solch eine Gerechtigkeit schwer durchzusetzen sein; aber dennoch braucht es Menschen, die auch diesen Gerechtigkeitsbegriff ins politische Spiel der Interessen hinein tragen und dafür einstehen – auch bei Budgetverhandlungen.
 Wie wenig der Gerechtigkeitsbegriff der Bibel mit einer Gerechtigkeit zu tun hat, die sich an bestehenden Rechtsordnungen  und gängigen Gerechtigkeitsvorstellungen orientiert, wird aber noch deutlicher in der vorhin gehörten Evangelienstelle: Da ist zunächst der Pharisäer – in seiner Selbstwahrnehmung zweifellos ein untadeliger, anständiger Mensch; und es gibt auch für einen vorurteilsfreien Beobachter keinen Grund, an dieser Anständigkeit zu zweifeln: Einer, der sowohl die zivilen als auch die religiösen Gesetze und Vorschriften gewissenhaft beachtet; ein durch und durch zivilisierter, vertrauenswürdiger Mensch, dem man nichts nachsagen kann. Im Vergleich zu Menschen wie diesem galten die Zöllner zur Zeit Jesu als korrupte, verabscheuungswürdige Übeltäter, die andere gewissenlos ausbeuteten und drangsalierten. Dennoch gilt gerade der Zöllner des Evangeliums vor Gott als gerecht. Wie das? – Der entscheidende Punkt ist offenbar wiederum nicht die untadelige Rechtschaffenheit gegenüber bestehenden Normen und Ordnungen. Der entscheidende Punkt liegt ganz woanders: Ich würde sagen, im selbstkritischen Blick auf den eigenen Anteil am schuldverstrickten, ungerechten, gewalttätigen Zustand dieser Welt. Die Gerechtigkeit der Bibel hat demnach nichts mit Selbstgerechtigkeit „am Hut“, vielmehr mit Selbstkritik. – Es gibt vor Gott also keine Rechtschaffenheit im Sinne der Übereinstimmung bzw. des bloßen Nicht-Verstoßens gegen die geltende Rechtsordnung. – Im Gegenteil: Als gerecht gilt, wer sich selbst geraden Blickes als Akteur, als Mittäter einer Welt begreift, die alles andere als frei von Sünde und Ungerechtigkeit ist; wer also seine eigene Rolle und Verantwortung wahrnimmt angesichts der ungerechten Verhältnisse dieser Welt.
 Auch dazu ein aktueller Bezug: Ich war in der vergangenen Woche auf einer Tagung, die sich mit Ethik und Recht auf den  internationalen Finanzmärkten auseinandersetzte – sinniger Weise direkt im Schatten der himmelhohen Glaspaläste der Banken und Konzernzentralen in der Frankfurter Innenstadt. Die unangefochtene Ruhe und Selbstverständlichkeit, mit der dort weiterhin „business as usual“ getrieben wird – auch im Kontext der jüngsten Finanzmarktkrise mit ihren weltweiten Folgen, das hatte für mich irgendwie etwas Schauriges an sich. Mögen irgendwo am Rande dieser Welt Menschen unter spekulationsgetriebenen Rohstoffpreisen verhungern oder Sozialsysteme unter den krisenbedingten Sparbudgets der Staatshaushalte zusammenbrechen – die glänzende Welt der Hochfinanz wird dadurch nicht angefochten: Man hält sich ja strikt an die wenigen bestehenden Gesetze und tut im übrigen ohnehin „nur“, was nicht verboten ist. – Die Selbstgerechtigkeit des Pharisäers begegnet hier geradezu ins Monströse gesteigert.
 Es geht mir hier nicht um erneute Schuldzuweisungen aus einem Gefühl eigener Gerechtigkeit heraus –  im Gegenteil: Dem Gerechten im Sinne der Bibel steht es gut an, anstelle von Selbstgerechtigkeit Selbstkritik zu üben und nach dem eigenen Anteil am ungerechten Gang dieser Welt zu fragen – nicht aus einem masochistischen Trieb der Selbstbezichtigung heraus, sondern um Veränderung und Umkehr zu ermöglichen. Der schuldbewusste Zöllner gilt im Evangelium ja wohl nur deshalb als gerecht, weil er mit der Wahrnehmung eigener Schuld und Verantwortung den ersten Schritt in die richtige Richtung setzt, weil er damit den Weg öffnet dafür, dass sich etwas zum Besseren verändern kann. Denn die Räuber, Betrüger, Ehebrecher, die Zöllner dieser Welt – das sind nie nur die Anderen!