Schwestern und Brüder!
So leid es mir selbst tut: Es will mir einfach nicht gelingen, heuer auf Ostern zuzugehen und dabei die unsägliche causa prima auszuklammern, die seit Wochen wie ein Tsunami unser kirchliches Leben überflutet. Und geradezu unmöglich ist es mir am heurigen Gründonnerstag, weil mir die ganze Problematik von sexueller und sonstiger körperlicher Gewaltausübung an Minderjährigen durch Priester und deren systematische kirchliche Vertuschung und Verdrängung angesichts der Botschaft des heutigen Tages besonders bitter erscheint.
Nicht nur dass der Gründonnerstag in unserer Kirche traditionell als Festtag insbesondere der Priester gilt. Wie aber sollte man diesen Festtag (noch dazu im „Jahr der Priester“) freudig feiern, wenn doch nicht nur einzelne priesterliche Gewalttäter, sondern unser ganzer Berufsstand am Pranger steht – und zwar zu Recht! Nicht weil wir als Priester alle Kinderschänder oder zumindest mitschuldig wären; aber weil die Lehre unserer Kirche unseren Klerikerstand allzu lang in einer völlig unbiblischen Weise überhöht und mit einer fast göttlichen Aura umgeben hat; und das hat nicht nur die jetzt öffentlich gewordenen Gewalttätigkeiten, sondern auch ihre Vertuschung erleichtert und ihre aufrichtige Aufdeckung, Beurteilung und Strafverfolgung offenbar noch erschwert. Der Anspruch auf Sonderbehandlung, welchen das kirchliche Lehramt für ihre Kleriker allzu lange erhoben und verteidigt hat (nicht nur gegenüber dem eigenen Kirchenvolk, sondern auch gegenüber der weltlichen Gerichtsbarkeit), ist eine Schande für unseren gesamten Stand und hat jetzt noch zusätzlich Schande über ihn gebracht.
Was mich am heurigen Gründonnerstag aber noch weitaus mehr schmerzt, ist der hier besonders deutlich zu Tage tretende Verrat am Vermächtnis Jesu – wiederum besonders durch jene, die als Priester am meisten seine Nachfolge, sein Erbe für sich reklamieren. Wenn sich manche unter Euch jetzt vielleicht fragen, in welchem Zusammenhang denn die Fälle von Kinderschändung mit dem Vermächtnis Jesu stehen, dessen wir an sich in jeder Eucharistiefeier, heute aber ganz besonders gedenken – so sehe ich diesen Zusammenhang im Thema Macht- und Herrschaftsausübung. Es droht in der aktuellen medialen Aufgeregtheit ein wenig unterzugehen: Aber wissenschaftlich ausgewiesene Experten interpretieren die jetzt zu Tage tretende, mitunter geradezu systematische Kinderschändung in Erziehungsanstalten wohl zurecht gar nicht so sehr als Phänomen krankhafter Sexualität, sondern als Phänomen der Ausübung von Macht und Herrschaft. Sexuelle wie andere körperliche Gewalt wurde hier gegen schutzlose Kinder und Jugendliche angewandt, um ihren Willen und Widerstandsgeist zu brechen, um sie gefügig und abhängig zu machen und so einer eisernen Ordnung einzugliedern. Ja, es ist sogar generell – angefangen von der ganzen rigiden kirchlichen Sexualmoral bis hin zum Pflichtzölibat der Geistlichen – die Frage zu stellen, ob es dabei in unserer Kirche wirklich „nur“ um eine besondere Sensibilität im Umgang mit Sexualität geht – oder nicht vielmehr um deren Instrumentalisierung (und damit Missbrauch!) als Mittel zur Machtausübung – nach dem Motto: Wer die stärksten Triebkräfte der Menschen beherrscht, beherrscht diese selbst.
Und gerade darin sehe ich den so schmerzlichen und erschreckenden Verrat an der Botschaft und am Vermächtnis Jesu – die ja nachgerade auf das absolute Gegenteil davon hinauslaufen, und zwar in unmissverständlicher Klarheit: Nicht Herrschaft über andere auszuüben, hat Jesus uns vorgelebt und aufgetragen, sondern den Dienst am Anderen. Und dieser Dienst impliziert keineswegs, Kindern den Willen zu brechen und in ein Ordnungssystem zu zwingen, weil das angeblich das Beste für sie und nur zu ihrem Heil ist. Dieser Dienst impliziert keineswegs, besser zu wissen als angeblich unmündige Laien, was gut für sie ist, und sie mit einem ausgeklügelten System von Moralnormen und Strafandrohungen zu gängeln. Und dieser Dienst impliziert schon gar nicht, sich „Herr und Meister“ nennen zu lassen und sich dann auch dementsprechend zu verhalten – im Gegenteil: Jesus lässt sich zwar „Herr und Meister“ nennen, aber er verhält sich nicht so und beansprucht nicht diese autoritäre Aura, sondern er lebt eine „Meisterschaft des Dienens“.
Verzeiht! Es stimmt wohl, dass ich diese Predigt bis fast hierher eigentlich hauptsächlich meinen Standesbrüdern halten müsste – und doch auch wieder nicht: Das Thema der Ausübung von Macht und Herrschaft über andere betrifft ja letztlich alle, die Verantwortung für andere tragen, betrifft also auch die Beziehungen zwischen Eltern und ihren Kindern, zwischen Eheleuten und zwischen Alt und Jung; es betrifft Lehrer-Schüler-Beziehungen ebenso wie Nachbarschaftsverhältnisse; es betrifft Dienstverhältnisse und Teambeziehungen in Beruf und Arbeitswelt, betrifft Kunden- und Klientenbeziehungen im Bereich sozialer Dienste ebenso wie im Bereich der Profit-Wirtschaft, ja betrifft sogar Freundes- und Bekanntenkreise. Überall geht es hier auch um Macht und Herrschaft, um Durchsetzung eigener Interessen, um Rangordnungen. Es ist dabei nicht immer gleich offene Gewalt im Spiel; häufig sind die Formen der Herrschaft über andere im Alltag viel subtiler: vom bewussten Entzug von Liebe, Zärtlichkeit und Aufmerksamkeit angefangen über versteckte bis offene Formen des Mobbings, der Demütigung, der Erniedrigung und Bloßstellung bis hin zur Schaffung und Aufrechterhaltung von Abhängigkeitsverhältnissen – seien diese nun ganz praktischer oder „nur“ moralischer Art.
Dabei ist Macht an sich noch nichts schlechtes. Verantwortung für andere zu tragen, kann mitunter auch die Wahrnehmung und Ausübung von Macht bedeuten und u.U. sogar erfordern. Machtausübung ist also noch nichts an sich verwerfliches; sie wird es erst in Form der offenen oder versteckten Gewaltanwendung, der Entmündigung und Entrechtung anderer, als Macht über andere und ihre Beherrschung. – Auch Jesus verfügte über Macht, und seine Zeitgenossen und Jünger nahmen das auch wahr. „Er lehrt wie einer, der Vollmacht hat.“, sagten sie etwa über ihn. Wir aber glauben, dass er seine Macht niemals im Eigeninteresse oder gewalttätig gegen andere ausübte, sondern allenfalls als Macht für sie: Macht als Dienst. – Und wenn wir Gott als allmächtig bekennen, dann macht uns gerade das Geschehen, dessen wir in diesen Kartagen gedenken, deutlich, worin diese Allmacht besteht: Allmacht in der Liebe – als Fähigkeit und Bereitschaft, die eigene Existenz frei von Eigeninteresse und Angst ganz hinzugeben, um das Leben eines anderen zu mehren: seine Freiheit und seine Macht zu lieben.