Schwestern und Brüder!
Die Verkündigung der soeben gehörten Evangelienstelle inmitten des gegenwärtigen Medien-Zunamis, in welchen sich unsere Kirche großteils selbst hinein manövriert hat, entbehrt nicht einer gewissen Pikanterie: Allzu leicht und vorschnell könnte unsere Kirche die Rolle der biblischen Sünderin für sich reklamieren, dem medialen Steinehagel ein „Wer von Euch ohne Sünde ist, ...!“ entgegen schleudern und sich dann Schutz suchend und vertrauensvoll an das große Herz ihres göttlichen Herrn und Meisters Jesus schmiegen, der ja nicht verurteilt, sondern vergibt und einen Neuanfang schenkt.
Das Problem: Die Rollen in so einem Szenario kann man sich nicht selbst aussuchen. Wo immer Schuld im Spiel ist, sind die Rollen bereits vergeben: Wer Schuld auf sich geladen hat, hat kein Recht, keinen Anspruch auf Vergebung, den er selbst erheben könnte. Vergebung ist immer ein Geschenk! – Es gibt allenfalls ein Recht des Angeklagten auf ein faires, rechtskonformes Verfahren und auf Gleichheit vor dem Gesetz. Darauf verweist indirekt die kluge Antwort Jesu „Wer von Euch ohne Sünde ist, ...“ Diese Antwort stellt alle zunächst einmal auf dieselbe Ebene und kann bedeuten: Vor dem Gesetz haben Kläger nicht mehr Recht als Beklagte; vor dem Gesetz sind alle gleich. Kein Mensch hat also aus sich selbst das Recht, einen anderen zu verurteilen; selbst RichterInnen tun das nur Kraft ihres Amtes und im Namen des Gesetzes, vor dem alle gleich sind. – Jesus selbst nimmt sich übrigens nicht aus dieser Gleichheit heraus; auch er verurteilt nicht. – Er vergibt übrigens auch nicht: Das ist ein allzu leicht unterlaufendes Missverständnis. Jesus weiß offenbar sehr genau, dass er nicht nur nicht zu verurteilen, sondern auch nicht zu vergeben hat. Zu vergeben nämlich steht einzig und allein dem Opfer zu, an dem eine schuldhafte Tat verübt wurde. – Das sollte auch bedacht werden, wenn jetzt allenthalben – inner- und außerhalb unserer Kirche – eine Entschuldigung des Papstes und anderer Amtsträger für die geschehenen Missbrauchsfälle, v.a. aber für die ungenügende bis fehlende Leitungs- und Führungsverantwortung in dieser Hinsicht gefordert und erwartet wird. Man kann sich nicht selbst ent-schuldigen, also sich einer schweren Schuldenlast selbst entledigen. Entschuldigen, also von Schuld befreien und vergeben kann allenfalls das Opfer eines Unrechts. Ein Schuldiger kann nur darum bitten – und Vergebung empfangen als ungeschuldetes Geschenk.
Die im Evangelium erzählte Episode schließt mit Jesu schlichtem Wort: „Auch ich verurteile dich nicht. Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!“ – Damit ist wohl die Grundbedingung angesprochen, unter der jemand wenigstens auf Vergebung hoffen darf: Einsicht in das begangene Unrecht und der Wille, es nicht zu wiederholen. Hier ist also der schuldig Gewordene gefordert; hier hat er eine Aufgabe; hier kann er etwas tun – mehr als nur um Vergebung zu bitten und auf diese zu warten. Und genau das ist der Punkt, an dem sich entscheiden wird, wie unsere Kirche aus dem ganzen Schuldkomplex um die unzähligen Fälle sexueller Gewalt herausgehen wird, in den sie da geraten ist. Worauf kommt es jetzt an? Was ist zu tun?
Zunächst hat es relativ wenig Wert, wenn jetzt DIE Kirche oder der Papst als ihr oberster Repräsentant um Vergebung bittet für die vielen Fälle geschehenen Unrechts. Denn es gibt in dieser Hinsicht keine Kollektivschuld. Die vielen Fälle sexueller Gewalt, die jetzt bekannt werden, sind auch jeweils für sich zu behandeln: Es geht hier jeweils um ganz konkrete Opfer, ganz konkrete Täter und ganz konkrete Tatzusammenhänge; es kann hier deshalb auch weder kollektive Anklagen noch kollektive Urteile und Strafen und auch keine kollektive Vergebung geben. – Das aber ist nur die eine Seite des Problems. Wenn in der ganzen Angelegenheit dennoch auch unsere Kirche als ganze auf der Anklagebank sitzt, wenn von der Öffentlichkeit so etwas wie eine kollektive Vergebungsbitte erwartet wird, noch mehr aber kollektive Konsequenzen im Sinne des „Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!“ – dann geschieht das offenbar auf der Grundlage der Überzeugung, dass das jetzt zutage getretene Problem sexueller Gewalt in unserer Kirche nicht auf individuelle Taten eingeschränkt werden darf, sondern dass es in diesen Dimensionen offenbar System hatte bzw. eine systemische, institutionelle Komponente trägt.
Verdachtsmomente in diese Richtung werden zuhauf genannt: Von den traditionellen Formen der Klerikerausbildung und das katholische Erziehungswesen angefangen über den leidigen Pflichtzölibat der Geistlichen, die kirchliche Sexuallehre und -moral als solcher bis hin zu den kirchlichen Macht- und Autoritätsstrukturen. All diese systemischen Bereiche kirchlichen Lebens sind jetzt gewissenhaft auf den Prüfstand zu stellen, offen und ohne Tabus zu diskutieren und ggf. zu reformieren. Ob die öffentlichen Verdächtigungen und Anklagen, die in diesen Zusammenhängen erhoben werden, nun in allen Fällen sachlich begründet sind oder nicht, ist zunächst zweitrangig. Entscheidend ist, dass diese Anklagen im Raum stehen – und solange die verantwortlichen Stellen unserer Kirche sich diesen Anklagen nicht stellen, sie auf die Ebene individueller Verfehlungen abzulenken versuchen und die angesprochenen systemischen Komponenten kirchlichen Lebensvollzugs selbst nicht in Frage stellen lassen – solange haben sie auch keinen Grund, darauf zu warten, dass jemand – sei es die mediale Öffentlichkeit, sei es ihr göttlicher Herr und Meister – zu ihnen sagt: „Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!“