Schwestern und Brüder!
Wer liebt nicht die berühmten Seligpreisungen aus der Bergpredigt des Mt-Evangeliums? „Alles wird gut werden!“, intonieren sie – und ganz besonders für all jene, denen es jetzt gar nicht gut geht und denen wir es als gute ChristInnen deshalb auch von Herzen gönnen: den Armen und Trauernden, den Redlichen, Gerechten und Friedfertigen.
Ganz ähnlich klingt zunächst das soeben gehörte Gegenstück dazu im Lk-Evangelium, die sogenannte „Feldrede“: Zunächst auch eine Seligpreisung. Aber dann kippt die Stimmung plötzlich. Der Evangelist hängt unmittelbar an die Seligpreisungen deren Umkehrung an: Wehe-Worte gegen all jene, die den zuvor Seliggepriesenen diametral gegenüber stehen. Da ist es auf einmal aus mit der allzu schönen „Sozialromantik“ der Seligpreisungen.
„Wie bitte?“, fragen wir irritiert: „Ist es denn wirklich schon unanständig und zu verurteilen, wenn man in Wohlstand lebt, satt ist, Freude am Leben findet und von anderen gelobt wird? Weshalb diese Wehe-Rufe?“ Nicht immer scheint das Evangelium seinem Namen gerecht zu werden; hier schlägt die Frohbotschaft unvermittelt zur Drohbotschaft um, wird anscheinend zur moralinsauren Miesmacherei und Spaßverderberin.
Nun, eines müssen wir tatsächlich schlucken: Dieses Evangelium ist keine Harmlosigkeit; es ergreift Partei, klagt an, konfrontiert mit kritischen Fragen – etwa in folgende Richtung:
Die exakte Gegenüberstellung von arm und reich in dieser Bibelstelle, von hungernd und satt, von Weinen und Lachen, von Feindseligkeit und Wertschätzung – diese exakten Gegenüberstellungen legen nahe, dass das Eine mit dem jeweils Anderen in einem direkten Zusammenhang stehen kann – kann! Es muss nicht so sein – aber unzweifelhaft gibt es Reichtum, bezahlt mit den Lebensgrundlagen anderer; es gibt Sattheit ohne Rücksicht auf die legitimen Lebensbedürfnisse anderer; es gibt Lustgewinn auf Kosten anderer. – Gerade im Zeitalter der Globalisierung tritt immer deutlicher und erschreckender vor Augen: Der Wohlstand reicher Gesellschaften besteht nicht nur aufgrund von Fleiß und Tüchtigkeit, sondern gründet auch in der schamlosen Ausbeutung von Menschen, von natürlichen Ressourcen und von Lebenschancen künftiger Generationen. Lebenszufriedenheit wird erkauft durch die Verleugnung und Verdrängung von Not, Unrecht und Leid aus dem alltäglichen Blickfeld. Und auch die moderne Spaßgesellschaft kommt nicht aus ohne Ausbeutung, Voyeurismus und sogar Gewalt. – Aber das ist vielleicht „nur“ eine besonders heutige – „öko-soziale“ und politische – Deutung dieses Evangeliums.
Ein damit auch zusammenhängender und doch anderer Ansatz könnte etwa so aussehen: Die Wehe-Rufe des Evangeliums gelten lauter Zielbestimmungen, nach denen wir gemeinhin streben und unser Leben ausrichten; sie sind unsere „Parameter“ für „Lebensglück“: Wohlstand, Zufriedenheit, Lebensfreude, Anerkennung. Umgekehrt gelten die Seligpreisungen grotesker Weise Zuständen, die niemandem erstrebenswert erscheinen können. Das muss irritieren – zumindest solange wir diese Feldrede lesen als eine Art christliches Lebensprogramm (– und wir sind durch unsere religiöse Erziehung wohl alle gewohnt, das Evangelium so zu lesen). Aber vielleicht liegt gerade darin ein Irrtum.
Es kann ja wohl nicht angehen, nach Armut und Hunger, nach Trauer und nach Ausschluss aus der Gesellschaft zu streben, nur weil die Seligpreisungen in diese Richtung gehen. Das leuchtet wohl ein. Aber vielleicht ist es auf der anderen Seite genauso verkehrt, auf der Suche nach Glück nach Reichtum und Sattheit, nach Lust und Lob zu streben, also unser ganzes Leben daran zu setzen und sein Glück und Gelingen vom Erreichen dieser Ziele abhängig zu machen.
Vielleicht will diese Feldrede nichts weiter sagen als: Das wahre Glück kannst Du nicht erstreben. Es ist immer Geschenk. Du bist nicht Deines Glückes Schmied, weil Glück letztlich im Empfangen und nicht im Selbermachen besteht.
Im Falle der im Evangelium Seliggepriesenen ist das leicht nachvollziehbar: Arme, Hungernde, Trauernde, Ausgestoßene können nur glücklich werden, indem jemand sie aus ihrem Unglück befreit und ihnen schenkt, wozu sie aus eigenem Vermögen niemals im Stande wären. Und eben diese Abhängigkeit von der Zuwendung anderer ist zugleich die wesentliche Grundbedingung für die Erfahrung von Glück. Deshalb werden diese Abhängigen selig gepriesen. – Umgekehrt müssen Reiche, Satte, Lachende und Anerkannte immer wieder erst lernen und einsehen, dass Glück nicht schon in ihrem jeweiligen Zustand selbst besteht – sondern immer erst in der ungeschuldeten, freien Liebe und Zuwendung eines Anderen. Vielleicht liegt in den Wehe-Rufen, die an sie ergehen, deshalb eher ein Erinnern und allenfalls eher ein Bedauern als ein Drohen: Weil es für Reiche und Mächtige, für gesunde und vitale Protze, für die so hoch angesehenen „Leistungsträger und Tüchtigen“ unserer Gesellschaft so ungleich schwerer ist, sich beschenken zu lassen und das Glück aus fremder Hand anzunehmen – anstatt es selbst herstellen und leisten zu wollen.
Wahrscheinlich – und damit komme ich nochmals zur „öko-sozialen“ und politischen Deutung unseres Evangeliums zurück – wahrscheinlich liegt eine Grundwurzel für das himmelschreiende soziale, wirtschaftliche und politische Unrecht und für den ökologischen Wahnsinn dieser Welt gerade darin begraben: dass das Streben nach Glück zwangsläufig in die Maßlosigkeit führt. Nach Wohlstand, Zufriedenheit, Lebensfreude und Anerkennung zu streben, ist nicht schon verwerflich an sich. Allein – unser Lebensglück, das Heil und Gelingen unseres Lebens bemisst sich daran nicht. Amen.