Schwestern und Brüder!
Geben Sie es ruhig zu: Wenn Sie heute die Zahl „elf“ hören, denken Sie eher an eine Fußballmannschaft als an die elf Apostel, von denen das Evangelium heute berichtet. In diesen Wochen gehört die Aufmerksamkeit und Hingabe einfach der Weltreligion „Fußball“ – selbst bei Menschen, die ansonsten ganz gut ohne Schals, Kappen und andere Accessoires ihrer Idol-Vereine leben können.
Fußball als Religion: Viel ist in diesen Tagen auch auf intellektueller Ebene darüber nachgedacht, diskutiert und räsoniert worden: In den „Morgengedanken“ auf Ö1 genauso wie in Zeitungsfeuilletons und sogar in theologischen und soziologischen Fachzeitschriften: Von „heiligem Rasen“ ist da die Rede, vom Eröffnungszeremoniell großer Fußballspiele, das alle Ingredienzien einer festlichen Liturgie enthält. Fußballstadien werden zu mystischen W(B)allfahrtsorten, die Wallfahrten selbst zu Orten gigantischer Gemeinschaftserlebnisse. Der runde Ball mutiert zum Symbol der Weltkugel und dafür, dass das Leben beständig seine Richtung wechseln kann. Der Pokal, nach dem alle streben, wird mit dem sagenumwobenen heiligen Gral verglichen, jener Schüssel des letzten Abendmahls Jesu, die in der Sehnsucht des Mittelalters nur von Auserwählten errungen werden kann. Die 90 Minuten Spielzeit stehen für die stets begrenzte Lebenszeit des Menschen, an deren Ende Erlösung oder Auslöschung wartet. – Was den Fußball in all diesen Abhandlungen aber letztlich zur Religion werden lässt, ist doch v.a. die Tatsache, dass er ein Massenphänomen ist, das ein ungeheures Potential an Aufmerksamkeit und Hingabe zu binden und auf sich zu konzentrieren imstande ist, ohne dass dem ein unmittelbarer, lebensnotwendiger Nutzen entspricht: Fußball als Kult, als Phänomen der zweckfreien Hingabe an etwas Größeres, Höheres, dem bedingungslos geopfert wird: Zeit, Geld, Emotion, ...
Tatsächlich unterscheiden sich Fußballweltmeisterschaften, olympische Spiele oder ähnliche Sport-Events rein phänomenologisch betrachtet nur wenig von religiösen Großevents wie Weltjugendtagen, Papstbesuchen oder Großwallfahrten nach Mekka, Rom oder an den Ganges: Abgesehen von der ganzen Geschäftemacherei rundherum erwartet den Teilnehmer an solchen Veranstaltungen das eindrucksvolle Erlebnis, Teil einer größeren Einheit zu sein. Wenigstens für die Dauer des Events werden die engen Grenzen der alltäglichen Existenz gesprengt, vergessen und auf einen größeren Horizont hin transzendiert: Für wenige Stunden oder Tage erfährt sich der einzelne, namenlose Pilger als Teil einer größeren Welt, füllt er seine Lungen ein wenig mit dem Atem der Weltgeschichte und fällt etwas ab auf ihn vom Glanz der Stars, vom weltumspannenden Anspruch des Papsttums oder einfach von der medialen Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit.
Aber so erhebend und persönlich beglückend solche Erlebnisse für den Einzelnen auch sein mögen – ich frage mich: Besteht darin denn das eigentliche Wesen der Religion – und schon gar der christlichen? Ich stelle mir diese kritische Frage bei den Megaevents der Sport-Religionen nicht weniger als bei Papstbesuchen oder Großwallfahrten. Der Religionswissenschaftler mag in solchen Massentranszendenz-Erlebnissen ein typisches Phänomen moderner Großreligionen erkennen – als Christ bezweifle ich, ob sie etwas mit dem Wesen oder gar mit dem Kern der Religion im Sinn des Christentums zu tun haben. – Oder aber das Christentum ist keine Religion in diesem Sinn.
Vielleicht ist das so. Mir fallen etwa Worte des Evangeliums ein, in denen Jesus sagt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr! Herr!, wird in das Himmelreich kommen, sondern nur, wer den Willen meines Vaters im Himmel erfüllt.“ (Mt 7,21) – D.h. nicht Begeisterung oder gar Euphorie ist gefragt, sondern nüchternes Leben im Geist und Dienst der Botschaft Jesu. Diese Botschaft enthält nun aber gerade kaum echte Ansätze zur Begründung eines neuen Kultes. Unsere festlichen Liturgien sind Erfindungen der Kirche; wenig davon lässt sich aus den Evangelien ableiten. Diese geben auch keine Anleitungen zur religiösen Erbauung oder zur Erlangung von Transzendenzerlebnissen. Nein, Jesus geht es um das Gottesreich. Und wer genau hinhört, muss merken, dass dieses Gottesreich gerade nicht definiert ist durch überwältigende Einheitserfahrungen religiöser Massen sei es nun im Rahmen von Sport-Events oder von Papst-Gottesdiensten. Nach dem Zeugnis des Evangeliums bemisst sich die Verwirklichung des Gottesreichs vielmehr daran, inwieweit Armen eine frohe Botschaft, Gefangenen Freiheit und Blinden das Augenlicht verkündet wird, inwieweit Menschen also ihr Leben zugunsten Schwächerer und Benachteiligter zum Einsatz bringen. Nein, das Christentum ist keine Kultreligion – oder ist überhaupt keine Religion, wenn kultische Verehrung den Kern des Religiösen ausmachte.
In letzter Konsequenz spiegelt sich dieses religiöse Selbstverständnis im christlich-dreifaltigen Gottesbegriff wider: Unser Gott ist keine Monade, kein monolithisches Ab-solutum (absolut – wörtlich: losgelöst); Gott ist also kein Idol, dem losgelöst von den konkreten Bedingungen menschlicher Existenz unbedingte, kultische Verehrung geleistet werden müsste. In unserem Gott spiegelt sich auch kein duales Weltverständnis wider wie etwa im asiatischen Yin-Yang-Prinzip, das selbst noch einmal eine Teilung des Seins in eine religiös-göttliche und eine irdisch-menschliche Sphäre begründen könnte. Göttliche Dreifaltigkeit im Sinne des Christentums bedeutet vielmehr: Die gegenseitige Liebe zwischen Vater und Sohn, zwischen Gott und Mensch bleibt nicht auf sich allein beschränkt, sondern wird fruchtbar, öffnet sich und verwirklicht sich in einer liebenden Zuwendung auf Dritte hin. – Das klingt vielleicht ein wenig theologisch geschraubt und abgehoben. Ich versuche es noch einmal: Das Christentum ist zwar selbst nicht kultlos oder etwa gar antikultisch, aber zumindest kultkritisch: Der Kult steht jedenfalls nicht im Zentrum. Christentum ist keine Kultreligion, in welcher der Mensch seine Liebe zu Gott etwa im Rahmen bestimmter Opferrituale und Liturgien erweist oder durch ekstatische Begeisterungszustände sich mit seinem Gott zu vereinen sucht. Im Christentum erweist sich Gottesliebe vielmehr in der praktischen Liebe und Zuwendung zu dieser konkreten Welt und insbesondere zu jenen, die dieser Zuwendung am meisten bedürfen. Diese praktische Zuwendung aber eröffnet in der Regel wenig Gelegenheit zu erbaulichen Transzendenzerlebnissen und Masseneuphorien. Wenn freilich auch im Christentum Liturgie gefeiert wird (und hoffentlich gut gefeiert wird), dann darf diese Feier eben nie losgelöst geschehen von der konkreten sozialen Praxis der Feiernden, sondern immer nur in Entsprechung dazu.
Ich will Ihnen mit dieser Predigt keineswegs ihre eventuelle Fußballbegeisterung madig reden. Nein, gönnen Sie sich ruhig das Vergnügen spannender Spiele! Aber denken Sie vielleicht daran: Wenn Sie die Fußballweltmeisterschaft als ChristIn mitzelebrieren wollen, dann schenken Sie Ihre Aufmerksamkeit und Sympathie auch den Schwächeren und Verlierern, und vergessen Sie nicht die möglichen Opfer des Fußball-Kultes! Amen.