Schwestern und Brüder!
Schon wieder dieses Evangelium von der Verkündigung! Erst unlängst – dabei thematisch eigentlich irreführend – haben wir es gehört am adventlichen Marienfeiertag. Und dargestellt findet es sich auf unzähligen Weihnachtsgruß-Karten, die uns in diesen Tagen die Postkästen füllen: zumeist Abdrucke ehrwürdiger mittelalterlicher Tafelbilder oder zärtlich-detailverliebte Darstellungen italienischer Renaissance-Meister. Auch in unseren historischen Kirchenräumen zählt die im Evangelium geschilderte Verkündigungs-Szene zu den häufigsten Darstellungen auf irgendwelchen Seitenaltären und Fresko-Zyklen.
Wie alles, was auf solche Weise „zur Ehre der Altäre“ erhoben wird, steht deshalb auch diese Szene in Gefahr, zum frommen Märchen zu gerinnen: dargestellt in oft berührender Schönheit, aber weit abgehoben von unserer eigenen Lebenswelt, unvermittelt jenseits unserer eigenen Erfahrungshorizonte. Ein frommes Märchen eben – und wenn es schon die im Nachhinein spirituell überhöhte Stilisierung eines irgendwo im Kern historischen Geschehnisses ist, so spielt es eben in der Welt unserer religiösen Heroen. Identifikationsmöglichkeiten für religiöse „Normalverbraucher“ bieten sich zunächst einmal kaum.
Ich lade Sie deshalb ein zu dem Versuch, das hier geschilderte Geschehen einmal herauszuschälen und zu befreien von seinem verklärenden, theologisch aufgeladenen Ballast: Versuchen Sie einmal, nicht hängen zu bleiben an der Frage danach, wie man sich etwa Engel vorzustellen hätte oder jungfräuliche Schwangerschaften! Versuchen Sie einmal, sich zu lösen von der Vorstellung einer außergewöhnlich frommen, von Gott schon lange erwählten, „begnadeten“ jungen Frau, die (wie auf vielen Bildern) gerade unterbrochen wird bei irgendeiner artigen häuslichen Verrichtung oder während der Lektüre eines erbaulichen Büchleins – unterbrochen und in ihrem Lebensgang empfindlich gestört von einer Begegnung, die ihr ganzes künftiges Leben auf den Kopf stellt!
Nein – halt! Dieses zuletzt Gesagte müssen Sie nicht unbedingt wegfiltern: das mit der unerwarteten Störung des Lebensgangs. Darum geht’s ja gerade – auch. Versuchen wir es also einmal ganz nüchtern: Da wird ein – nehmen wir einmal an – durchschnittlicher Mensch (in unserem Fall eben ein junges Mädchen) konfrontiert mit etwas, das seine bisherigen Lebenspläne und -konzepte durcheinander und über den Haufen wirft – sofern es sich darauf einlässt. Unser Evangelium bringt diese unerwartete Irritation und Störung in Form eines sonderbaren Grußes zum Ausdruck: ein ungewöhnliches Angesprochen-, Angerufen-, Herausgerufen-Werden, das keine Neutralität erlaubt, sondern Reaktion, Antwort, Stellungnahme erzwingt. So etwas kann jedem/-r von uns passieren: Es muss nicht unbedingt um Schwangerschaft gehen; es könnte sich etwa auch um eine berufliche Herausforderung handeln, die Veränderungen verlangt, mit denen niemand gerechnet hat und durch die bisherige Lebensplanungen radikal in Frage gestellt werden; es könnte sich um die Begegnung mit einer starken Persönlichkeit drehen, der man sich – aus welchen Gründen immer – nicht entziehen möchte oder kann, die aber eine völlige Neupositionierung bisheriger Einstellungen oder Lebensmuster oder eben den Abbruch der Beziehung verlangt; es könnte sich auch um Veränderungen im eigenen Beziehungsgeflecht handeln, die nichts mehr beim Alten lassen: der Unfall, die Erkrankung, der Tod, die unvorhersehbare berufliche oder auch psychische Veränderung eines Partners, Angehörigen oder sonst wie nahe stehenden Menschen. Dergleichen kann jedem/-r von uns passieren; dazu muss man kein Heiliger sein.
Wie reagiert nun die überraschte junge Frau des Evangeliums? – Zunächst erschrickt sie, ist verwirrt und sucht nach Bedeutungen, die es ihr erlauben, die unerwartete Anrede in bekannte Erklärungs- und Deutemuster einzuordnen. Offenbar gelingt ihr das nicht. Das Evangelium sagt darüber zwar nichts, aber es lässt erneut den Engel zu Wort kommen – und der bringt nun Gott ins Spiel. Mir drängt sich dafür folgende Deutung auf: Wenn die gewohnten Erklärungs- und die erlernten Verhaltens- und Reaktionsmuster versagen, wenn sie keinen Ausweg, keine Möglichkeit der Einordnung ins Bekannte und Vertraute bieten – dann wird gerne Gott ins Spiel gebracht (oder allenfalls irgendwelche numinose Größen wie Schicksal, Vorsehung, was auch immer…). Gott ins Spiel zu bringen, muss jetzt aber nicht unbedingt ein billiger Fluchtversuch aus der eigenen Verantwortung sein – im Gegenteil: Mit diesem Schritt geschieht u.U. genau das Entscheidende! Die sich stellende Herausforderung zur Lebensveränderung wird – wenigstens durch Menschen, die versuchen ernsthaft zu glauben – in einen neuen, größeren Horizont und Lebenszusammenhang gestellt – und zwar gar nicht vorschnell: Die junge Frau im Evangelium wehrt sich zunächst dagegen; sie bringt rationale Gegenargumente ins Spiel: „Wie soll das denn gehen?“ In anderen, ähnlichen biblischen Berufungserzählungen lautet die erste Abwehr etwa: „Ich bin doch noch viel zu jung dazu.“ (Jeremia) oder: „Ich besitze doch dazu nicht die nötigen Fähigkeiten, Kompetenzen und Kräfte.“ (Jesaja) oder: „Lass mich erst noch das Geplante fertig bringen bzw. meine anderen Verpflichtungen erledigen.“ (der Jesus-Jünger in Mt 8,12)
Das Problem dabei ist: Sobald Gott im Spiel ist, sobald ein Horizont in Betracht kommt, der die Grenzen menschlicher Konvention und Rationalität übersteigt, greifen diese Gegenargumente nicht mehr richtig. Der Spielraum menschlicher Freiheit und Unabhängigkeit, in dem wir unsere Lebenspläne schmieden, entpuppt sich plötzlich als beinahe lächerlich klein und mickrig – verglichen mit dem gewaltigen Freiheits- und Möglichkeitsraum, in den Gott das Leben eines Menschen zu stellen vermag. Die Luft in diesem göttlichen Freiheitsraum mag u.U. beängstigend scharf und rau wehen und ermöglicht dennoch einen Lebensatem ganz anderen Ausmaßes als in den oft engen Kammern menschlicher Freiheit. Erst diese Perspektive ermöglicht es, bisherige Grenzen zu sprengen: Grenzen der Konvention und Vernunft, Grenzen des Vertrauens und Selbstvertrauens. Wir könnten daraus ein Merkmal adventlichen Menschseins gewinnen: Der adventliche Mensch hält es prinzipiell für möglich, dass er Teil einer Geschichte ist, die den eigenen Erfahrungs- und Planungshorizont radikal übersteigt – und er hält sich dafür verfügbar.
Die entscheidende Grundfrage, die sich freilich über allem stellt: Ist wirklich Gott im Spiel? Und welche Kriterien gibt es dafür, seinen Willen, seinen Anspruch, seine Herausforderung zu erkennen? Es könnte ja sonst leicht passieren, dass jemand nur den eigenen Vogel mit dem Hl. Geist verwechselt. Unser Evangelium gibt darauf keine klare Antwort – höchstens eine negative: Bloße menschliche, gesellschaftliche, moralische oder auch religiöse Konventionen, Normen und Argumentationsmuster sind keine prinzipiellen Begrenzungen des göttlichen Freiheits- und Entscheidungsraumes. Für diese negative Antwort steht zumindest die all diese Rationalitäten und Normen außer Acht lassende Schwangerschaft, auf die sich die junge Frau Maria schließlich einlässt. – Der Gründer des Jesuitenordens, Ignatius v. Loyola, hat sein Leben darauf verwendet, Kriterien für das Erkennen göttlichen Willens zu entwickeln. Diese Kriterien sind sehr komplex und laufen letztlich doch auf die eine Angabe hinaus: Gottes Wille liegt auf jenem Weg, der jeweils am meisten dem Leben und der Liebe dient. Das ist noch lange keine Zielangabe – höchstens eine Orientierungshilfe: Der weitere Weg entsteht dann hoffentlich im Gehen. Amen.