Schwestern und Brüder!
Es gibt wohl kaum eine andere Evangelienstelle, in welcher uns Jesus so unsympathisch und befremdlich begegnet, wie in der soeben gehörten: Da wendet sich eine ausländische Frau Hilfe suchend an ihn – und er: Zunächst ignoriert er sie überhaupt, dann erklärt er sich für nicht zuständig, schließlich wird er sogar beleidigend in seiner Ablehnung. Erst ganz am Ende, nachdem die Frau nicht locker lässt und sich in ihrer Not sogar noch selbst erniedrigt – erst da gibt er endlich nach und gewährt das Erbetene. – Wie passt das ins Bild des guten Menschen, der personifizierten Liebe, das wir von Jesus haben?
Es hilft uns zunächst wenig zu wissen, dass – trotz der Jahrhunderte alten, universalen Heilsvisionen eines Propheten Jesaja – bei den Juden zur Zeit Jesu die Überzeugung herrschte, Israel allein sei das auserwählte Volk Gottes; die anderen Völker galten dagegen als minderwertig, letztlich den Tieren – Haushunden – gleich. Dieser Auffassung gemäß würde der Messias auch nur zu den Juden, aber doch nicht zu Hunden kommen. Das war der Glaube Israels und also auch der Glaube, in dem Jesus aufgewachsen ist.
Freilich, gegen diese Engführung der göttlichen Heilszusagen pflegen wir Jesus gerade als den zu verehren, der mit genau diesen Vorstellungen gebrochen hat, der mit seiner Reich-Gottes-Idee allen Menschen die Würde der Gotteskindschaft zugesprochen und damit so etwas wie die universelle Gleichheit aller Menschen verkündet hat – über alle ethnischen, religiösen oder sonstigen Grenzen hinweg. Gegen das Bild der Lieblosigkeit, welches das heutige Evangelium zeichnet, verehren wir Jesus auch als den Inbegriff – eben die Inkarnation – des Menschlichen, den Idealtypus des liebenden Menschen, so wie er von Gott gewollt ist. – Und vielleicht ist genau das der Punkt; vielleicht liegt gerade hierin ein entscheidender Fehler des gängigen Jesus-Bildes, den gerade die heutige Evangelien-Episode korrigieren helfen könnte: Wir verehren Jesus zwar als den vollkommenen Menschen, gehen dabei aber offenbar allzu leichtfertig davon aus, dass er das praktisch schon von Geburt an war, dass er gleichsam schon als fertiger Mensch vom Himmel gefallen ist. Wir gestehen ihm (bzw. dem Bild, das wir von ihm haben) offenbar nicht zu, was doch gerade wesentlicher Teil auch unseres Menschseins ist: Entwicklung, Lernfähigkeit, Überschreitung des status quo, also Überschreitung des aktuellen Horizonts an Wissen und Bewusstsein auf Neues, Größeres, Reiferes hin. Wir bekennen Gott als Inbegriff vollkommenen Lebens und verweigern Ihm im selben Moment das, was doch gerade das wesentliche Merkmal von Leben ist: freie Weiterentwicklung und -entfaltung in der Begegnung und Kommunikation mit der eigenen Umwelt bzw. mit einem Du.
Wir könnten die heutige Evangelienstelle in diesem Sinne aber einmal lesen lernen als das „Evangelium von der Lernbereitschaft bzw. Lernfähigkeit Jesu“ – oder auch als „Evangelium vom gelungenen Dialog“: Denn was hier geschildert wird, ist doch tatsächlich eine Geschichte darüber, wie zwei Menschen über mancherlei Hindernisse hinweg zu einer Verständigung finden – über Hindernisse hinweg, die da heißen mögen: Vorurteil, unreflektierte Normentreue, religiöse Bigotterie; oder vielleicht auch Desinteresse, Trägheit, mangelnde Sensibilität. Was tut es, dass wir in diesem Fall diese nicht gerade einnehmenden Attribute Jesus zusprechen müssen, während sein Gegenüber, die ausländische Frau, dabei zunächst viel besser wegkommt: Sie setzt sich ein für ihr Kind, setzt sich dabei über Widerstände und sogar persönliche Demütigung hinweg und kommt dem anfangs so abweisenden Jesus sogar noch entgegen; sie lässt sein ererbtes religiöses Vorurteil den Heiden gegenüber zunächst sogar gelten, ohne es zu bekämpfen, sondern sie greift es auf und führt es zugleich über sich hinaus, wenn sie sagt: „Ja, du hast recht, Herr! Aber selbst die Hunde bekommen von den Brotresten, die vom Tisch ihrer Herren fallen.“ – Das nenne ich echte Dialogfähigkeit: Ohne Angst um die eigene Ehre den Dialogpartner in seinem Widerspruch ernst nehmen, seinen Standpunkt kreativ aufgreifen und einen gangbaren Weg suchen, der beide weiterführt! – Was tut es, wie gesagt, dass die Rollen hier einmal ungewohnt vertauscht sind: dass hier der gewohnte Lehrer Jesus selbst einmal zum Lernenden wird? Vielleicht war diese Begegnung sogar von entscheidender Bedeutung für die Weiterentwicklung seiner Reich-Gottes-Botschaft ins Universale, Völkerübergreifende hinein. Wer weiß?
Entscheidend ist jedenfalls, dass uns diese offensichtliche Lernbereitschaft bzw. Lernfähigkeit Jesu selbst wieder zum Evangelium werden kann: Zum einen führt uns diese Evangelien-Episode selbst in aller Knappheit einige entscheidende Bedingungen für gelingende Verständigung durch Dialog vor Augen, als da etwa sind: der Mut, zur eigenen Überzeugung zu stehen, der Mut zu Widerspruch und Argumentation, der bereits erwähnte Mut, ohne Angst um die eigene Ehre und Würde mit Aufmerksamkeit und Respekt den Standpunkt des Anderen ernst zu nehmen und dennoch kreativ weiter zu führen – und schließlich der Mut, wiederum ohne Angst um die eigene Würde vom ursprünglich eigenen Standpunkt abzugehen, die vom Anderen aufgestoßene Tür zu nutzen und (diesem Anderen vielleicht sogar noch dankbar) hindurchzugehen und einen neuen, freieren, menschlicheren Standpunkt bzw. Weg zu finden. – Zum anderen aber – und vielleicht noch viel wesentlicher – kann uns diese Episode zum Evangelium werden, weil sie uns zu den soeben angesprochenen Schritten des dialogischen Muts überhaupt erst ermächtigt: Indem sie uns Jesus selbst als einen Menschen vor Augen führt, der erst noch manche Lernerfahrung machen muss, um ganz er selbst zu werden, entlastet sie uns von dem falschen moralischen Anspruch, als ChristIn immer schon möglichst perfekt und fertig sein zu müssen; sie gesteht mir stattdessen zu: „Du darfst dazulernen, weil das zum Wesen echten Menschseins gehört. Du musst nicht immer schon sein, sondern Du darfst immer mehr werden, was Du von Anfang an bist: ein Mensch nach Gottes Abbild.“
Gestatten Sie mir zum Abschluss noch eine kritische Bemerkung! Wäre das nicht auch ein unerhört wichtiges Evangelium für unser Selbstverständnis als Kirche bzw. für das Selbstverständnis ihres Lehramts? Sich weniger als Hüterin fest-geglaubter Wahrheiten zu verstehen, sondern Jesus gerade auch in diesem Punkt nachzufolgen: lernend im Dialog mit Andersgläubigen und widersprechenden Meinungen; auf diese Weise zu neuen Wegen fähig und schließlich immer mehr zu dem werdend, was unsere Kirche dem eigenen Anspruch nach sein will: ein Wohnhaus Gottes, erbaut aus lebendigen, menschlichen (und deshalb immer erst lernenden, sich immer erst entwickelnden) Steinen? Amen.