Schwestern und Brüder!
Wer auf einen hohen Berg steigt, darf nur das Nötigste in seinen Rucksack packen; man muss also ein Stück Armut aushalten können. Man muss auch Hunger ertragen können: Nicht nur den Hunger aufgrund knapp bemessenen Proviants; ein Bergsteiger muss auch jenes Sehnen kennen, das ihn überhaupt erst durch Mühsal und zuweilen auch durch Gefahr hindurch auf den Berg treibt. Wer auf einen Berg steigt, darf auch Abschied, Trauer und Schmerz nicht scheuen; das Unterwegssein kann mitunter weh tun und einem Tränen in die Augen treiben. Wer auf einen Berg steigt, darf sich schließlich auch nichts daraus machen, wenn andere ihn für verrückt erklären und allein auf dem Weg lassen; richtiges Bergsteigen ist keine Massenveranstaltung. ... 
Ich glaube, es ist kein Zufall, dass die Seligpreisungen, dieses wohl schönste Stück der großen Predigt Jesu, zum ersten Mal am Fuße eines Berges erklungen sind, nachdem – wie uns der Evangelist Lukas berichtet – Jesus von einem Berg herabgestiegen bzw. – nach Matthäus – schon einen weiten Weg durch Galiläa gezogen war. Und nicht nur die Seligpreisungen atmen Bergluft – auch ihr düsteres Gegenstück: die Wehe-Rufe. Ja, gerade diese Wehe-Rufe sind vielleicht überhaupt erst am Fuß eines Berges zu verstehen. Hätte Jesus sie mitten auf einem der belebten Plätze Jerusalems gesprochen, sie hätten wohl nur Irritation erzeugt, kaum mehr: „Weh euch, ihr Reichen und Satten, ihr Lachenden und von allen Gelobten!“ – Weshalb „Wehe!“? – Ist gesicherter Wohlstand denn etwas schlechtes? Sagt nicht die Soziallehre der Kirche selbst ausdrücklich „ja“ zum Streben nach einer gesicherten Existenzgrundlage, und legt sie solch ein Streben des Menschen nicht sogar in den Bereich seiner sozialen Verantwortung? Oder was soll schlecht daran sein, wenn man sich satt essen und grundlegende Lebensbedürfnisse angemessen befriedigen kann? Sollte das nicht vielmehr ein Grund zu Dankbarkeit und eine Grundlage für sozialen Frieden sein? Und was bedeutet es, wenn Jesus Sein Wehe auch gegen die Lachenden schleudert? Gehörte etwa auch Er zu jener Sorte moralinsaurer Weltverbesserer, denen jedes unbeschwerte Lachen gleichbedeutend ist mit Oberflächlichkeit? Tja, und schließlich noch der vierte Wehe-Ruf gegen jene, die das Ihre so gut machen, dass sie dafür überall Lob ernten. Was sollte daran auszusetzen sein? – Hätte Jesus seine Drohungen inmitten einer der Städte Israels ausgestoßen, sie wirkten nur als überzogene Gesellschaftskritik und Miesmacherei; von froher Botschaft jedenfalls keine Spur. 
Am Fuße eines Berges hingegen bekommen seine Worte doch einen anderen, volleren Klang: Ich glaube, es geht Jesus nicht um eine Absage an Wohlstand und Sattsein als solche. Ich kann nicht glauben, dass Er das einfache Lachen verurteilte oder redliches Bemühen um Anerkennung. Aber es gibt sehr wohl einen Reichtum, es gibt ein Sattsein, ein Lachen, ein Menschenlob, die dem „Bergsteiger“, dem unermüdlichen Wanderprediger Jesus zutiefst zuwider sein mussten:
Es kann ja in der Tat geschehen, dass eine abgesicherte Existenz nicht mehr dazu dient, das Leben freier zu machen – freier von den unmittelbaren Sorgen des Lebensunterhaltes und freier für die Entfaltung schöpferischer, kultureller oder sozialer Fähigkeiten. Es kann im Gegenteil geschehen, dass der Wohlstand fesselt, dass er alles Denken und Handeln nur noch im Streben nach noch mehr Reichtum bindet. Es kann also geschehen, dass eine sichere Existenzgrundlage, die doch eigentlich nur das Mittel sein sollte, unser soziales Leben sinnvoll zu gestalten und zu entfalten, selbst zum einzigen Lebenssinn und -zweck wird. Es ist der Reichtum, der es einem Menschen unmöglich machen kann, Jesus zu folgen, weil solche Nachfolge eben ein ungeteiltes Herz verlangt. 
Auch die Möglichkeit, sich satt essen zu können, ist an sich gewiss nicht schlecht; aber es gibt auch eine Sattheit, die von Gott entfremden kann: Es ist die Sattheit dessen, der sich behaglich in seinem Sessel räkelt und sagt: „Ich habe, was ich brauche – Haus, Auto, Familie, Beruf, Lebensversicherung. Ich bin wunschlos glücklich.“ – Ich nenne das lieber wunschloses Unglück. Denn eine solch satte Zufriedenheit mit sich und der Welt ist nicht nur eine (a)soziale Gleichgültigkeit den tatsächlich Hungernden gegenüber. Es ist auch eine Beleidigung Gottes, zu meinen, das Glück, zu dem Er uns erschaffen und erwählt hat, erschöpfe sich in einem bequemen Lehnstuhl. Wer meint, nicht länger nach Gott suchen zu müssen, weil er Ihn schon gefunden hat, wer sich an Gott gleichsam satt gegessen und Ihn einverleibt hat in einen gemütlichen Winkel seines Hauses, wer keine Sehnsucht mehr verspürt, Gott noch besser zu dienen, der hat Ihn gewiss nicht in dem stets umherziehenden Jesus erkannt, nicht im „Menschensohn, der nicht einmal einen Stein hat, um darauf sein Haupt zu betten“, wie das Evangelium einmal sagt. 
Das dritte „Wehe“ gilt den Lachenden. Nun, es wird nicht berichtet, Jesus hätte etwa die Hochzeit von Kana durch Miesmut gestört – im Gegenteil: Sein erstes öffentliches Wunder stand gerade im Dienst einer lachenden Hochzeitsgesellschaft! Wer sind dann aber die Lachenden, denen seine Drohung gilt? Das Wehe Jesu kann doch nicht dem Lachen gelten, das die Frucht tiefen Vertrauens ist, dass Gott alles zum Guten wendet! Aber neben dem Lachen aus Vertrauen gibt es eben noch ein anderes: das Gelächter des Zynikers. Vielleicht gilt das Wehe Jesu jenen, die einfach nicht mehr bereit sind, an dieser und für diese Welt zu leiden, die diese Welt mit ihren Problemen und Nöten nur noch lächerlich finden und in eine Welt krampfhaften Vergnügens fliehen. – Solange jemand weint, ist er noch fähig, Trost zu empfangen, und ein solcher ist den Weinenden verheißen. Wer sich über das Leid aber nur noch „hinweg vergnügen“ kann, der ist auch auf eine unheimliche Weise satt: Er verlangt nicht einmal mehr nach Trost. 
Bleibt noch ein letztes Wehe, und es meint gewiss nicht jene, die ihren Mitmenschen berechtigten Grund zu Lob und Freude schenken. Am Fuß eines Berges, aus dem Mund dessen, der gerade von dort kommt, wo vieles unbequem und sogar gefährlich ist, erhält das Wehwort Jesu eine ganz andere Richtung: Es gibt in unserem Leben die Angst davor, etwas zu tun aus purer Überzeugung, etwas, das vielleicht ungewöhnlich, unbequem, in den Augen der Vielen vielleicht sogar verrückt und störend ist. Es gibt dagegen die Sucht zu gefallen, und wir wissen genau: Lob erntet, wer stets tut, was alle tun und von ihm erwarten; Lob erntet, wer nirgends aneckt und es allen recht macht. Das aber kann die Hölle sein. Es bedeutet letztlich den Verzicht auf ein eigenes Leben. Es bedeutet die Unfähigkeit, sich frei und ganz hinzugeben und seinem Gewissen oder seiner Liebe zu folgen. Und es gibt auch da kein Umhin: Es gehört Mut zur Eigenständigkeit – zur Verrücktheit in den Augen vieler – dazu, sich auf einen Weg mit Jesus einzulassen. 
Und Er sagt uns das gerade am Fuß eines Berges, nachdem er mit seinen Jüngern von dort zurückgekehrt ist. Der Evangelist erzählt nicht viel davon, was sich dort auf dem Berg zugetragen hat. Aber wir können die Worte Jesu so deuten, dass Er darin noch einmal gemachte Wegerfahrungen zusammenfassen und sie uns sozusagen als Programm für unseren Weg mit Ihm vorlegen wollte: Wer auf einen Berg steigt, muss Armut aushalten können: Selig, wer sein Herz nicht an seinen Wohlstand fesselt und verliert, sondern an Gott. Wer auf einen Berg steigt, darf nicht schon satt sein: Selig, wer noch Hunger verspürt nach einem Glück, das uns erst verheißen ist. Wer auf einen Berg steigt, darf auch Trauer und Schmerz nicht scheuen: Selig, wer noch aus Schmerz und Leidenschaft heraus weinen und aus Trost heraus lachen kann. Wer auf einen Berg steigt, darf sich nichts daraus machen, wenn andere ihn für verrückt halten: Selig, wer nicht dem Lob der Mehrheit, sondern der Stimme Gottes folgt. – Wir brauchen, Schwestern und Brüder, jetzt nicht alle auf Berge zu stürmen; wer mit Jesus aufbrechen will, kann das auch im Tal tun. Aber selig, wer sich mit Ihm auf den Weg macht. Amen.

FÜRBITTEN – 6. So. i. Jk. – C	
Gott, Dein Evangelium schenkt uns Vertrauen und Orientierung.
Darum bitten wir Dich:
•	Für alle Armen um Hilfe und Schutz ihrer Würde –
und für alle Reichen um Freimut und Bereitschaft zum Teilen.
•	Für alle Hungernden um Linderung ihrer Not –
und für alle Satten um heilsame Unruhe und Sehnsucht.
•	Für alle Trauernden um Hoffnung und Trost –
und für alle Lachenden um Dankbarkeit und Sensibilität.
•	Für alle Erfolglosen um Treue zu ihrem Gewissen –
und für alle Erfolgreichen um nüchterne Selbsteinschätzung.
Gott, Dein Evangelium schenkt uns Vertrauen und Orientierung.
Dafür danken wir Dir im Namen unseres Herrn und Bruders Christus Jesus. Amen.