Schwestern und Brüder!
Ungemein viel ist schon darüber nachgedacht und gerätselt worden, ob das berühmte Wort von Jesus über den Reichen und das Kamel mit seinem Nadelöhr wohl wortwörtlich zu verstehen, oder ob mit dem Nadelöhr nicht vielleicht eine schmale Pforte in den alten Stadtmauern von Jerusalem gemeint sein könnte oder sonst etwas, das mit einem Kamel mehr zu tun haben könnte als dieses verflixte Nadelöhr. Ich halte das alles für eine müßige Wortklauberei. Wesentlich ist vielmehr, dass Jesus mit seinem geradezu abstrusen und irrwitzigen Vergleich zwischen dem Reichen und dem Kamel einen schier unüberbrückbaren Graben anspricht zwischen einem in Reichtum lebenden Menschen und seiner Bereitschaft für das Gottesreich; und die entscheidende Frage lautet also: Worin besteht denn nun eigentlich das große Hindernis des Reichtums? Warum macht er es dem Reichen so schwer, ins Himmelreich und also mit Gott in Berührung zu kommen? Sind Wohlstand und Reichtum denn schon etwas in sich Schlimmes und Verwerfliches, wenn wir einmal davon ausgehen, dass sie auf redliche Weise verdient wurden und nicht durch Übervorteilung und Ausbeutung anderer? – Begegnet uns in diesem reichen Mann des Evangeliums, der Jesus zu seinem berühmten Wort veranlasste, denn nicht eigentlich ein moralisch und menschlich hochanständiger und hochgesinnter, ein als äußerst wertvoll und integer einzuschätzender Mensch, der sich redlich um ein gottgefälliges Leben müht, ein „guter Christ“ sozusagen? Die Gebote gegen seine Mitmenschen hält er alle von Jugend an. Und er gibt sich damit nicht einmal zufrieden; er möchte noch besser werden. Dieser Mann ist also nicht nur reich im materiellen, sondern gewissermaßen auch im moralischen Sinn. Er ist einfach gut, moralisch leistungsstark, ja geradezu perfekt.
Aber genau darin liegt paradoxerweise sein Problem: Nicht nur sein äußerer Reichtum, sondern gerade auch seine beeindruckende moralische Leistungsfähigkeit und Leistungsbereitschaft schafft möglicherweise jenen unüberbrückbare Graben, der ihn von Gott und Seinem Reich trennt. Dieser Mann hat eigentlich schon alles zu einem guten, glücklichen Leben, hat nichts mehr nötig – weder im materiellen noch im moralischen Sinn. Er braucht also eigentlich nichts und niemanden mehr zu seinem Glück; er ist gleichsam vollständig „seines eigenen Glückes Schmied“. Und genauso fragt er Jesus auch: „Was muss ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen?“ – Ich, ich, ständig ich! – Der Starke und Reiche sucht den Weg zu seinem Glück stets über sich selbst – über die eigene Leistungsfähigkeit und Sicherheit. Er bleibt gleichsam in sich selbst verankert und auf sich selbst bezogen. Aber genau das macht ihn auch unfähig für das Gottesreich und die Begegnung mit Gott. Denn genau in seiner vermeintlichen Fähigkeit, sein eigenes Glück selbst wirken zu können, wird er unfähig, sich sein Leben und Heil schenken zu lassen. Aber genau darauf kommt es an: Der Mensch findet sein Glück nicht, indem er es selbst schmiedet, sondern indem er es empfängt als ein freies Geschenk der Liebe aus der Hand eines Anderen.
Das Problem dieses reichen Mannes im Evangelium ist also nicht, dass er sich die Erlangung seines ewigen Heils einfach zu billig vorgestellt und dann eben als zu schwach erwiesen hat. Sein Problem besteht vielmehr darin, dass er sich vollständig in der Richtung geirrt hat: Er hatte auf ein paar letzte Ratschläge und Sonderregeln zu seiner endgültigen Perfektion gehofft, aber darum geht es Jesus offenbar nicht. Es geht nicht darum, Gottes Gebote möglichst punktgenau zu befolgen. Die grundlegende Frage lautet nicht: Wie viel hast du vor Gott geleistet?, oder: Wie sehr hast du dein Leben schon unter Kontrolle durch die Erfüllung bestimmter Gebote und asketischer Übungen? Die entscheidende Frage lautet vielmehr: Wie groß ist Deine menschliche Armut und Dein Hunger nach Zuwendung? Wie sehr bist Du angewiesen darauf, dass jemand Dich liebt und sich Dir schenkt, obwohl bzw. weil Du alles andere als perfekt und supergut drauf bist? Wie sehr bist Du fähig, Dein Leben und Dein Glück von der frei liebenden Zuwendung eines Anderen und letztlich von Gott abhängig zu machen und Dich also lieben zu lassen – ohne Eigenleistung und eigenes Verdienst?
Ich habe beim sommerlichen Lesen unter den berühmten Galgenliedern von Christian Morgenstern eines entdeckt, welches das Thema des heutigen Evangeliums noch einmal wörtlich aufgreift und das in seiner heiter-launigen Art dennoch genau den Kern des großen Jesus-Wortes trifft:
Die Probe
Zu einem seltsamen Versuch	
erstand ich mir ein Nadelbuch.
Und zu dem Buch ein altes zwar,
doch äußerst kühnes Dromedar.
Ein Reicher auch daneben stand,
zween Säcke Gold in jeder Hand.
Der Reiche ging alsdann herfür
und klopfte an die Himmelstür.
Drauf Petrus sprach: „Geschrieben steht,
dass ein Kamel weit eher geht
durchs Nadelöhr als du, du Heid’,
durch diese Türe groß und breit!“
Ich, glaubend fest an Gottes Wort,
ermunterte das Tier sofort,
ihm zeigend hinterm Nadelöhr
ein Zuckerhörnchen als Douceur.
Und in der Tat! Das Vieh ging durch,
obzwar sich quetschend wie ein Lurch!
Der Reiche aber sah ganz stier
und sagte nichts als: „Wehe mir!“
Christian Morgenstern benennt in seinem Gedicht genau den „Trick“, auf den es in unserem Evangelium ankommt, und auf den sich die Reichen, Unabhängigen und Selbstbewussten so wenig verstehen: Denn sie brauchen nichts mehr. Sie haben keinen Hunger, kein wirkliches Verlangen, keine Sehnsucht nach etwas, das sie aus der Hand eines Anderen empfangen könnten, weil sie ja alles schon in den eigenen Händen zu halten meinen, und wenn nicht: na, dann kaufen oder machen sie sich das noch Fehlende eben selbst. Das Kamel hingegen schlüpft selbst durch ein Nadelöhr, weil es sich in Morgensterns Gedicht so sehr nach dem süßen Zuckerhörnchen auf der anderen Seite sehnt und keinen anderen Weg weiß, zu so einem zu kommen. – Aber das Hindurchschlüpfen durchs Nadelöhr ist natürlich gerade keine Superleistung des Kamels; wie sollte das auch gehen? Dieses Hindurchschlüpfen durch das schier Unmögliche bezeichnet vielmehr das Wunder der Verwandlung, das demjenigen zuteil wird, der sein Leben und Glück nicht länger sich selbst zu verdanken sucht, sondern der es an die freie Zuwendung und Liebe eines anderen bindet und deshalb alles aus den Händen gibt, was er hat oder zu besitzen meint, und der auf diese Weise arm wird vor Gott. Amen.