Schwestern und Brüder!
Auf meiner Reise nach und durch Litauen, von der ich erst vor wenigen Tagen heimgekehrt bin, hat mich u.a. Alfred Döblins, des 1933 in die USA geflohenen jüdisch-christlichen Schriftstellers Reisetagebuch „Reise nach Polen“ begleitet. Vielleicht war das der Grund, weshalb mir bei der Auseinandersetzung mit den biblischen Lesungen des heutigen Sonntags ein anderes Werk dieses Autors in den Sinn gekommen ist: „Berlin Alexanderplatz“ – sein vielleicht bekanntester Roman. (Wer den Roman nicht kennt, hat vielleicht Rainer Werner Fassbinders Verfilmung desselben gesehen. Wie auch immer –) Döblin greift in seinem Werk ein menschliches Grundthema auf, auch wenn es sich im Leben der Meisten nicht so dramatisch stellt wie in der Dichtung: Franz Biberkopf, der Held des Romans, hatte vor Jahren seine damalige Freundin im Streit erschlagen. Nach 4 Jahren darf er das Gefängnis verlassen, denn es war „nur Totschlag“, wie er selbst immer wieder versichert, und wie es das Gerichtsurteil festhält. Aber Franz kommt nach seiner Entlassung nicht recht auf die Füße: Lange Zeit kann er keine Beziehung zu einer Frau aufbauen. Als es endlich doch gelingt, wird seine neue Gefährtin umgebracht – nicht zuletzt, weil Franz sich nicht genug um sie gekümmert hat. In der Folge entgleitet ihm sein Leben immer mehr, und er wird wieder zum gesuchten Verbrecher. Kurz nach seiner neuerlichen Verhaftung verfällt er in eine rätselhafte Starre, aus der ihn keine ärztlichen Bemühungen herausholen können. Erst im weiteren Verlauf des Romans wird klar: Das Leben des Franz Biberkopf gelingt deshalb nicht, weil er sich seiner alten Schuld nicht stellt. Seine unaufgearbeitete Vergangenheit lähmt ihn buchstäblich, macht ihn unfähig zu leben. – Die Geschichte dieser Romanfigur erscheint mir eigentümlich eng verknüpft mit beiden biblischen Lesungen des heutigen Sonntags – mit der Lesung aus dem Buch Jesaja in einem scheinbaren Widerspruch, mit dem Evangelium aufgrund dieser Verbindung von Schuld und Lähmung.
Zunächst scheinen die Verse des Propheten Jesaja dem mutwilligen Verdrängen und Vergessen des Franz Biberkopf ja recht zu geben: „Denkt nicht mehr an das, was früher war; auf das, was vergangen ist, sollt ihr nicht achten.“, steht da. Aber was bei Jesaja als Heilswort steht, führt in Alfred Döblins Roman zu jener rätselhaften Lähmung des Protagonisten. Es dürften diese biblischen Verse also offenbar etwas anderes meinen als ein bloßes Vergessen des Vergangenen:
Jesaja ruft seine Worte dem Volk Israel zu, das damals aufgrund seiner politischen und moralischen Vergehen in eine leidvolle Situation der Unterdrückung und Fremdherrschaft geraten war. Wozu der Prophet in diesem Zusammenhang also aufruft, ist nicht eigentlich ein Vergessen des Vergangenen; er will vielmehr dazu ermutigen, angesichts von begangener Schuld nicht in Verzweiflung und Selbstmitleid zu versinken. Seine Botschaft lautet: Lasst die Hoffnung nicht fahren! Gott selbst baut Wege, wo es nicht weiterzugehen scheint; selbst in der Wüste bahnt Er einen neuen Weg. – Nicht um ein Totschweigen und Vergessen von Vergangenem geht es da also – im Gegenteil: Gott erinnert und benennt in der Lesung ganz klar die Sünde des Volkes. Aber Er schenkt trotz dieser Fehler auch einen Neuanfang. Wohl gemerkt: Es ist Gott, der hier vergisst und neue Zukunft gewährt! Das Volk selbst darf das Vergangene nicht vergessen und auslöschen und kann das auch gar nicht – aber Gott tut es von sich aus: „Ich, ich bin es, der um meinetwillen deine Vergehen auslöscht, ich denke nicht mehr an deine Sünden!“ – Zukunft erwächst aus einer Überwindung schuldhafter Vergangenheit: Aber diese Überwindung besteht nicht im Vergessen und Verdrängen auf Seiten des Täters, sondern im vergebenden Vergessen auf Seiten des Opfers! D.h.: Niemand kann sich selbst entschuldigen! Ent-schuldigen, verzeihen kann immer nur jene Seite, an der Schuldhaftes verübt wurde! Und solches Verzeihen geschieht dann auch nicht in einem flüchtig genuschelten „Ist schon gut! Vergessen wir einfach alles!“, sondern in einem klaren Erinnern des Geschehenen. Nur klare Benennung und Eingeständnis der Schuld schafft Raum für ihre Tilgung.
Der Roman „Berlin Alexanderplatz“ handelt genau davon: Franz Biberkopf muss sich erst mit seiner Schuld und seinem Weglaufen vor der Verantwortung konfrontieren lassen, ehe er geheilt aus seiner Lähmung erwacht. – Und damit sind wir beim heutigen Evangelium: Nur vor dem Hintergrund des vorhin Gesagten wird jene eigentümliche erste Reaktion verständlich, in der Jesus im heutigen Evangelium dem Gelähmten begegnet: Bevor er dem Gelähmten sagt „Steh auf, nimm deine Bahre und geh!“, spricht er ja von Sündenvergebung. Auch wenn wir aus dieser Erzählung nicht schließen dürfen, Krankheit wäre an sich und in jedem Falle Folge von Sünde – so gilt doch umgekehrt: totgeschwiegene, nicht vergebene Schuld macht krank, sie lähmt und lässt keine Zukunft zu. Das mutwillige Vergessen, das leichthinnige Zupflastern, das beschwichtigende Herunterspielen ermöglicht einfach keine Heilung; es lässt Krankes immer wieder von neuem aufbrechen und führt – wie in Alfred Döblins Roman – letztlich zur Lähmung, also zum Hängenbleiben in den alten, schuldhaften Verhaltensmustern.
Ich wurde auf meiner Reise durch Litauen u.a. auch mit der Geschichte der Ausrottung der zahlenmäßig größten und wohl hochentwickeltsten jüdischen Kultur ganz O-Europas konfrontiert – und auch mit dem Ringen der an diesem Genozid maßgeblich beteiligten einheimischen Bevölkerung um einen richtigen, heilvollen Umgang mit dieser Schuldvergangenheit. Die unterschiedlichen Ansätze dazu spiegeln auch hier die ganze Bandbreite wider vom starrsinnigen Leugnen und Totschweigen über die leichtfertige Forderung, „Gras drüber wachsen zu lassen“, und groteske Selbstrechtfertigungsversuche bis hin zum ehrlichen Eingeständnis des Geschehenen und der Bitte um Vergebung. (Wir kennen das alles bestens aus dem Umgang unserer eigenen Gesellschaft mit ihrer keineswegs nur ruhmreichen Vergangenheit.) V.a. war es auf meiner Reise aber der Besuch eines kleinen jüdischen Museums, das ohne aggressive Vorwürfe einfach die Fakten der Vergangenheit dokumentierte – mit dem erklärten Ziel, damit den Boden für Vergebung und Versöhnung zu bereiten – v.a. der Besuch dieses kleinen Museums hat mir einmal mehr deutlich gemacht: Nicht die Sicht der Täter und ihre eigene Interpretation ihres Verhaltens ist ausschlaggebend im Umgang mit Schuld, sondern die Perspektive des Opfers. Erst wenn dessen notwendigerweise andere Sicht der Dinge zum Maßstab wird – nicht nur in der Bewertung des Geschehenen, sondern auch in den Entscheidungen der Gegenwart –, erst dann wird Tilgung von Schuld und heilvolle Zukunft möglich. Niemals eine Selbstentschuldigung, erst das vergebende Wort dessen, dem gegenüber man schuldig geworden ist, kann aus der Erstarrung des Schuldigen lösen und neue Zukunft eröffnen. Amen.
	
FÜRBITTEN – 7. So. i. Jk. – B:
Gott, Dich bitten wir in dieser Stunde:
•	Für alle Opfer von Unrecht, Gewalt und Diskriminierung: dass ihnen jene Gerechtigkeit widerfahre, die ihnen Wege zu Vergebung und Versöhnung eröffnet.
•	Für alle Täter von Unrecht, Gewalt und Diskriminierung: dass sie fähig werden zu Einsicht, Bekenntnis und ehrlicher Buße ihrer Schuld und dass sie auf dieser Grundlage Verzeihung erlangen.
•	Für alle christlichen Kirchen: dass sie durch ein glaubhaftes Beispiel und eine klare Sprache Wege aufzeigen für einen menschenwürdigen Umgang mit Schuld und Vergebung.
Gott, Du eröffnest dort Wege, wo nichts mehr weiterzugehen scheint. Du stiftest Versöhnung, wo Menschen in Schuld und Feindschaft verstrickt sind. Dafür danken wir Dir in dieser Stunde und alle Tage unseres Lebens. Amen.