Einleitung: Das Wort „und“ zählt wohl zu den unauffälligsten und am wenigsten beachteten Kleinodien unseres Sprachschatzes. In der Regel gilt es als bloßes Bindewort, das einander Gleichwertiges aneinander reiht oder – umgekehrt – aneinander Gereihtes eben einander gleichstellt. Dass eine gewohnheitsmäßige Verwendung des kleinen Wortes in diesem Sinn, aber auch fatale Folgen haben kann, macht die Interpretationsgeschichte des heutigen Sonntagsevangeliums deutlich. Passen Sie also auf auf ein ganz wichtiges „und“ im heutigen Evangelium!
Schwestern und Brüder!
Vielleicht haben Sie schon hin und wieder den Ausspruch gehört – vielleicht sogar selber einmal ins Treffen geführt: „Mit der Bibel lässt sich gar nichts beweisen; man kann ja praktisch alles in sie hineinlesen und hineininterpretieren.“ – Nun, was die fast 2000jährige Interpretationsgeschichte der heutigen Evangeliumsstelle anlangt, mag dieser Vorwurf tatsächlich zutreffen und ist jedenfalls nicht von der Hand zu weisen. – „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers, und Gott, was Gottes ist!“ – Jahrhunderte lang wurde mit diesem Bibelvers eine faktische Gleichstellung von politischer und religiöser Autorität und in der Folge eine christliche Gehorsamspflicht staatlichen Obrigkeiten gegenüber begründet: Es gibt Zeugnisse dafür, dass bereits in der Frühzeit unserer Religion Christen entgegen anderslautender, gegen sie gerichteter Verdächtigungen gelegentlich versucht haben, mit diesem Evangeliumsvers zu beweisen, ihr Religionsstifter habe sie sehr wohl zum zuverlässigen Zahlen staatlicher Steuern angehalten. Prediger der Reformationszeit haben aufgrund dieser Bibelstelle betont: „Der Gehorsam gegenüber der Obrigkeit ist vom Gehorsam gegen Gott nicht zu trennen. Wer die staatliche Ordnung angreift, ist ein Aufrührer gegen Gott.“ Und auch sozusagen „von außen“ wurden Christen mithilfe dieser Bibelstelle immer wieder in die Pflicht genommen – seitens der staatlichen Obrigkeiten eben. Früher der Kaiser, in jüngerer Zeit dann der Staat, die Regierung und ihre Gesetze – sie reklamierten für sich die Autorität des Jesus-Wortes. Am unverschämtesten war diesbezüglich der Nationalsozialismus: Franz Jägerstätter etwa wurde vor dem Militärgericht mit genau diesem Bibelzitat bedrängt: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist!“, das gelte genauso für einen Hitler. An so einem Extrembeispiel wird die machtpolitisch motivierte, interpretatorische Vergewaltigung des heutigen Evangeliums wohl am deutlichsten. – Und es wird auch v.a. eines sichtbar: Manchmal muss ein unscheinbares „und“ ganz anders gelesen werden denn im Sinne einer Gleichstellung der dadurch verbundenen Elemente – also eher im Sinne einer Gegenüberstellung, um vorhandene Kontraste und Widersprüche noch stärker hervortreten zu lassen. „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers – UND Gott, was Gottes ist!“ – Ist hier eine Gleichstellung von Gott und Kaiser denn überhaupt denkbar – zumal in unserer jüdisch-christlichen Gottestradition, wie sie der Prophet Jesaja in der heutigen Lesung auf den Punkt bringt mit den Worten: „So spricht der Herr ...: Ich bin der Herr, und sonst niemand.“?!? Es muss vor diesem Hintergrund geradezu grotesk erscheinen, wie unsere Evangeliumsstelle jemals gelesen werden konnte im Sinne einer Gleichstellung von weltlicher und göttlicher Autorität. Hier wird doch keinesfalls gleichgestellt, vielmehr eine klare Trennlinie gezogen zwischen dem, was dem Kaiser, also dem weltlichen Staat und seinen Machtorganen, und dem, was Gott gehört! Wo aber ist diese Grenze konkret anzusetzen?
Die christliche Soziallehre ist zunächst ziemlich staatsfreundlich eingestellt: Sie sagt uns, dass der Staat und seine Gesetzgebung notwendig sind – notwendig für ein gedeihliches Zusammenleben der Menschen innerhalb einer Gesellschaft; notwendig für den Schutz des Gemeinwohls vor inneren und äußeren Bedrohungen; notwendig für den Schutz des Einzelnen und seiner Menschenwürde. Das soziale Zusammenleben ist eben sehr komplex, und deshalb braucht es dafür bestimmte Spielregeln, um nicht in Chaos und roher Gewalttätigkeit zu versinken; Regeln, an die sich deshalb auch alle zu halten haben – selbst dann, wenn es dem Einzelnen nicht immer recht ist: Wer zahlt z.B. schon aus Vergnügen Steuern? Es mag manchen auch lästig sein, in die Schule gehen zu müssen, oder in einem Verkehrsstau geduldig zu warten statt einfach drauflos zu überholen. Manche würden sich auch lieber selbst Recht verschaffen, wenn ihnen Unrecht geschieht, anstatt die staatlichen Gerichte entscheiden zu lassen, die dann oft sehr lange dazu brauchen. Generell wird der Staat heute von manchen – v.a. neoliberalen – Kreisen geziehen, inkompetent, ineffizient und jedenfalls zu langsam und schwerfällig zu agieren. Trotzdem sind wir gehalten, die staatliche Ordnung grundsätzlich einmal zu respektieren und mitzuspielen. Wir erwarten das ja schließlich auch von anderen – spätestens dann, wenn wir selbst einmal schwächer als andere sind, krank etwa oder sonstwie benachteiligt und schutzbedürftig. Es ist also letztlich eine Sache der Gegenseitigkeit, dass wir uns zu Gehorsam und Loyalität gegenüber Recht und Gesetz verpflichten. – Aber – und hier kommt der zweite Halbsatz unserer Bibelstelle ins Spiel – diese Verpflichtung hat niemals eine absolute, sondern immer nur eine bedingte Geltung.
Es kann für Christen nämlich auch eine gegenteilige Verpflichtung geben, eine moralische Verpflichtung zu zivilem Ungehorsam und couragiertem Widerstand GEGEN den Staat und seine Gesetze – und zwar dann, wenn der Staat andere Zwecke verfolgt als die Förderung aller in ihm lebenden Menschen und den Schutz vor Gewalt, vor Unrecht und Machtmissbrauch. – „Die Ehre Gottes – das ist der lebendige Mensch.“, hat der im 2. Jahrhundert lebende Bischof Irenäus von Lyon einmal geschrieben. Wenn also Menschen vonseiten des Staates das zu ihrer Lebensentfaltung Notwendige, wenn ihnen Recht und Schutz ihrer Würde vorenthalten werden, dann wird auch Gott die Ihm geschuldete Ehre vorenthalten. Dann kann es also auch einen unversöhnlichen Gegensatz geben zwischen dem, was dem Kaiser, und dem, was Gott gehört. Und auf welcher Seite Christen dann zu stehen haben, ist uns in unzweideutiger Klarheit durch ein Wort des hl. Petrus in der Apostelgeschichte überliefert: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.“ Die von Menschen gemachten staatlichen Gesetze können christliche Gefolgschaft immer nur dann erwarten, wenn sie nicht im Widerspruch stehen zu den Geboten Gottes.
Das heutige Evangelium unterwirft uns also in keiner Weise einem blindem Staatsgehorsam. Es fordert uns auf, uns loyal und konstruktiv am Leben der Gesellschaft zu beteiligen und deren Gesetze nicht als etwas beliebiges auf die leichte Schulter zu nehmen. Es fordert uns sogar auf, diese Gesetze auch dann einzuhalten, wenn sie uns persönlich gegen den Strich gehen. Das Evangelium sagt aber nicht, dass wir jeder politischen Verirrung einfach blind zu folgen haben, selbst wenn sie mehrheitlich beschlossen und gesetzlich gedeckt sein sollte. Was in einem solchen Fall zu leisten ist, ist vielmehr Widerstand. Ein konkretes Beispiel aus unserer Zeit und Gesellschaft gefällig – zwar schon wieder einige Zeit zurückliegend, aber gerade wieder aktuell? Bereits vor Jahren hat der frühere Innsbrucker Bischof Reinhold Stecher ausdrücklich dazu aufgerufen, dem Staat den Gehorsam zu verweigern, sollte dieser die Auslieferung in ihrer Existenz bedrohter Flüchtlinge zur Abschiebung verlangen – selbst wenn diese Flüchtlinge illegal in unser Land gekommen sein sollten. Ähnlicher Widerstand ist überall dort zu leisten, wo staatliche Gesetze gesellschaftliche Gruppen oder auch Einzelne diskriminieren und ihnen menschliche Grundrechte absprechen – und es spielt dabei überhaupt keine Rolle, ob die betroffenen Menschen nun Angehörige unseres Staates sind, welcher religiösen, politischen oder sonstigen Überzeugung sie anhängen, oder ob wir persönlich mit ihrer Lebensführung übereinstimmen oder nicht. Es handelt sich immer um menschliches Leben und seine Würde, und die ist nach Gottes Gebot unantastbar. – Wo also im Rahmen der staatlichen Ordnung menschliches Leben und seine Würde bedroht oder verletzt werden, da ist nach des Evangeliums Worten unzweideutig einem höheren als dem staatlichen Gesetz zu folgen, ja da gilt für uns Christen letztlich ein Wort, das mir nicht unbedingt aus kirchennahen Kreisen, sondern aus der politischen Studentenbewegung der 70er Jahre vertraut ist: „Wo Recht zu Unrecht wird, wird Widerstand zur Pflicht.“ Amen.

FÜRBITTEN – 29. So. i. Jk. – A

Gott, Du willst Freiheit und Leben. Du befreist von Kleinmut und Angst und stellst uns in den weiten Raum Deiner Liebe. Darum vertrauen wir Dir und bitten Dich:
•	Für alle, die in politischen Leitungsfunktionen stehen: dass sie nicht partikulären Interessen folgen, sondern Zustimmung erfahren in der aufrichtigen Sorge um das Gemeinwohl unserer Gesellschaft.
•	Für die christlichen Kirchen: dass sie niemals ungerechten Machtstrukturen dienen, sondern den jeweils Benachteiligten einer Gesellschaft beistehen.
•	Für alle aufgrund ihres Glaubens Diskriminierten und Verfolgten: dass sie in ihrer Gewissenstreue nicht mutlos werden und tätige Hilfe erfahren von jenen, die in Freiheit leben.
•	Für alle Mitarbeiter von Hilfswerken, besonders jenen in der Flüchtlingsarbeit, dass sie in ihrer schwierigen Arbeit konkrete und politische Unterstützung und Anerkennung erfahren.
Gott, allen Menschen hast Du gleiche Würde geschenkt. Lass uns so miteinander leben, wie es Deinem Willen entspricht. Amen.