Schwestern und Brüder!
Die Heilung eines Blindgeborenen – das geht ja noch an; aber die Rückholung eines bereits Verwesenden ins Leben?!? Das ist doch zuviel verlangt. – Mutet uns die Erzählung des Evangeliums vom letzten Sonntag schon ein gehöriges Maß an Glaubensbereitschaft zu, so bringt die soeben gehörte Geschichte dieses Maß wohl zum Überlaufen: Hier ist meine Glaubenskraft endgültig überfordert – zumindest wenn diese Erzählung wortwörtlich verstanden und geglaubt werden will. Doch vielleicht muss man mit ihr behutsamer und zurückhaltender umgehen, um ihre eigentliche Botschaft zu erfassen und nicht schon an ihren unglaublichen „hard facts“ abzuprallen.
Klar – unser Hauptaugenmerk und damit auch die Hauptschwierigkeit im Erfassen dieses Evangeliums gehört seinem erzählerischen Höhepunkt, der Totenerweckung. Doch vielleicht kann es helfen, ähnlich wie vor einem überwältigenden Gemälde auch von dem Unglaublichen dieser Erweckungsgeschichte noch einmal etwas zurück zu treten – vielleicht kann es helfen, noch einmal Abstand zu gewinnen, um auch der weniger auffälligen, aber vielleicht wichtigen Details an den Rändern dieser Erzählung gewahr zu werden: Da ist etwa ganz am Anfang davon die Rede, dass Lazarus zunächst nur krank war. An welcher – schließlich tödlichen – Krankheit mochte Lazarus wohl gelitten haben? Das wird nicht direkt beschrieben. Aber vielleicht kann uns ein weiteres Detail am anderen Ende der Erzählung darüber Aufschluss geben. Da nämlich sagt Jesus zu den Umstehenden nicht nur: „Befreit ihn von den Leichenbinden!“, sondern auch: „Lasst ihn (weg)gehen!“ Möglicherweise ist diese Erzählung also nicht bloß eine schier unfassbare Wundergeschichte, sondern im wahrsten Sinn des Wortes eine „Entbindungs-“, eine Befreiungsgeschichte, die nicht schon im Herausrufen des Verstorbenen aus seinem Grab ihre Sinnmitte hat, sondern in der das entscheidend-abschließende Wort erst fällt mit der Aufforderung, Lazarus los zu binden und ihn gehen zu lassen. – Es könnte also sein, dass Lazarus’ tödliche Krankheit die „Belagerung“ seitens seiner Umwelt war, dass er starb unter den Bindungen und Fesseln, mit denen seine Mitwelt ihn umwand und umgarnte: Vielleicht war er unter der allgegenwärtigen Fürsorglichkeit seiner Schwestern erstickt; unter der Zudringlichkeit seiner offensichtlich zahlreichen Nachbarn und Bekannten; unter den Zwängen des ihn umgebenden religiösen, gesellschaftlichen oder politischen Systems...
Solche Fesseln, die einschließen und krank machen und ersticken, gibt es auch heute überall – vielleicht in der unmittelbaren Umgebung, vielleicht im eigenen Leben: Familien etwa, in denen Eltern ihre Kinder nicht loslassen können oder die Kinder nicht ihre Eltern; Partnerbeziehungen und Freundschaften, die mehr in gegenseitigen Abhängigkeiten gründen als im freien Ja-Wort der Partner zueinander; gesellschaftliche Etikettierungen und Vorurteile, die einen Menschen chancenlos begraben können wie ein schwerer Stein; Arbeitsverhältnisse, in denen psychischer Druck zur Methode gehört; wirtschaftliche und politische Systemzwänge; die Macht der allgegenwärtigen medialen Öffentlichkeit; die alltäglich via Zeitungen, Fernsehen, Internet auf den Einzelmenschen hereinprasselnde Informationsflut. – All das kann für einen Menschen zur Fessel werden, die ihm die Luft zum Atmen und den Mut zur freien Entscheidung nimmt – Fesseln, die letztlich krank machen, ja geradezu bei lebendigem Leib begraben und verwesen lassen.
Wir hätten also eine bei näherem Hinsehen gar nicht so weit hergeholte Deutung von Lazarus‘ Krankheit und Todesursache; und der schwere Grabstein, die Leinenbinden, das Schweißtuch, unter denen er verhüllt und begraben liegt – das alles wären biblisch-ausdrucksstarke Bilder der Lebensverfassung dieses Menschen. – Erhebt sich nun aber die Frage, kraft welcher Fähigkeit und Gewalt ihn Jesus zu neuem Leben erwecken und befreien konnte? Worin bestand und besteht die lebendig und frei machende Kraft Jesu? – Auch hier hilft ein Blick an den Anfang der ganzen Erzählung und auf ein wiederum unscheinbares und zugleich irgendwie irritierendes Detail; da steht: „Jesus liebte Marta, ihre Schwester und Lazarus. Als er hörte, dass Lazarus krank war, blieb er noch zwei Tage an dem Ort, wo er sich aufhielt.“ – Ist das etwa die Reaktion eines in Liebe verbundenen Freundes? – Der geliebte Freund wird krank gemeldet – wohl nicht ohne Erwartung eines Besuchs, aber der Benachrichtigte lässt sich Zeit... – Was könnte dieses Zuwarten Jesu bedeuten? – Wenn jemandem ein Ruf zuteil wird, wenn er diesem Ruf aber nicht sogleich Folge leistet, so kann das zweierlei ausdrücken: Gleichgültigkeit oder aber – Freiheit. Die erste Deutung – Gleichgültigkeit – scheidet bei einem wohl aus, der doch soeben als liebender Freund, im weiteren Verlauf der Erzählung sogar als ein vor Schmerz weinender Freund beschrieben wird. Jesus bleibt nicht einfach ungerührt von der Tatsache der schweren Erkrankung seines Freundes, aber: Er bleibt ein frei sich zuwendender Freund – unabhängig von drängenden Verhaltensregeln, Erwartungsdruck, Angst vor Verlust des Freundes – oder wie sie alle heißen mögen: jene Kräfte, die unsere Beziehungen so oft korrumpieren und fesseln. Jesus geht zu Seinem Freund nicht aus ängstlicher Sorge, nicht weil andere Sein Kommen verlangen und erwarten – sondern: Er geht zu ihm aus freien Stücken, aus frei erwählender Liebe. Diese 2-tägige Wartefrist, ehe Jesus aufbricht, um Lazarus und seine Schwestern aufzusuchen – sie könnte einfach ein Bild sein für diese freie Zuwendung, die Jesus den Seinen zu schenken pflegt (und die letztlich Ausdruck der freien Zuwendung Gottes zu uns Menschen ist).
Gerade in dieser freien Zuwendung liegt wohl jene heilende Kraft, die allein es vermag, die vielfältigen Fesseln zu lösen, unter denen Menschen zu ersticken drohen. Es ist doch so: Jeder Mensch braucht, ja hungert fortwährend nach Zuwendung, nach Bestätigung, nach Bejahung durch einen Anderen; aber nur das Ja-Wort, das frei geschenkt wird, kann solchen Hunger wirksam stillen. Jede Abhängigkeit, jeder Zwang in unseren persönlichen und gesellschaftlichen Beziehungen – und sei er noch so subtil –, jeder Versuch, einen anderen Menschen an sich zu binden oder sich an ihn – und sei es mit den besten Motiven – all das macht uns und unsere Beziehungen im Letzten krank – oft genug tödlich krank. Das entscheidende, das erweckende Wort Jesu – gesprochen von einem freien Freund – ist ein Wort der Freisetzung: „Lazarus, komm heraus!“, und zu den Menschen um Lazarus herum: „Bindet ihn (endlich) los und lasst ihn weggehen!“ – Nur dort, wo wirklich Freiheit geübt wird, kann freies Leben sich entfalten, kann gefesseltes, kann bereits krankes und erstorbenes Leben zu neuer Freiheit und neuem Leben erstehen.
Jemanden lieben, heißt also nicht, jemanden an sich binden – oder sich selbst an ihn – binden im Sinn von: sich gegenseitig abhängig machen; in der gegenseitigen Umarmung ersticken. Jemanden lieben heißt, sich ihm aus freien Stücken zuwenden, um ihn zu mehr, zu neuem Leben zu befreien. – Oder wie R.M. Rilke es wunderbar gefasst hat:
Wenn es Schuld gibt, so bedeutet sie dies:
Die Freiheit eines Lieben nicht zu mehren
um alle Freiheit,
die man in sich [selbst] aufbringt.