Meine Damen und Herren!
180, -- DM, und Sie sind dabei! – Für 180, -- DM können Sie in Berlin einen 24-stündigen Crash-Kurs „Obdachlos in Berlin“ absolvieren und erhalten bei erfolgreichem Abschluss auch ein Bettel-Diplom: Um 8:00 morgens gibt’s noch ein Frühstück in der Notschlafstelle, dann werden Sie hinausgeworfen – freilich nicht ohne vorher noch standesgemäß „eingekleidet“ worden zu sein, d.h.: Geld, Uhr, Ausweise, Zigaretten, Schlüssel – kurz: alles, was das bürgerliche Leben lebenswert, sicher und bequem macht, wird ihnen abgenommen. Punkt 9:00 stehen Sie dann mit nichts auf der Straße und verbringen die nächsten 24 Stunden mit Überleben: Passanten anbetteln, in Altglas-Containern nach Pfandflaschen oder in Mistkübeln nach Essensresten wühlen, bei Regen und für die Nacht einen Unterschlupf suchen. Auf Wunsch werden Sie von einem echten Bettler – also einem Profi – begleitet. Nach 24 Stunden Sandler-Leben können Sie vielleicht das, was die findige Obdachlosen-Zeitung „Straßenfeger“ Ihnen verspricht: Sie können mitreden über das Thema Armut und Obdachlosigkeit – oder können es vermutlich immer noch nicht wirklich: Denn Sie haben sich zwar auf 24 Stunden Obdachlosen-Dasein eingelassen, wussten dabei aber immer, dass es nach dieser Frist auch wieder um sein würde, dass Sie jederzeit zurückkehren können in das weiche Bett einigermaßen gesicherten Wohlstandes.
Das Berliner Obdachlosen-Experiment vermittelt seinen Teilnehmern also nicht nur einige ungewohnte Erfahrungen von Ausgeliefertsein, Armut, Abhängigkeit, ... – es vermittelt im Kontrast dazu auch eine häufig nicht wahrgenommene Seite von Wohlstand und Besitz: Es vermittelt die Erfahrung eines faktisch unüberwindlichen Grabens zwischen tatsächlicher und freiwillig gewählter Armut; es vermittelt die Erfahrung, dass Besitz von Geld oder anderen Lebensmitteln sich wie ein Polster zwischen einen Menschen und seine eigentliche Überlebensfrage schiebt. Es ist unzweifelhaft so, dass der freiwillige Bettelkurs-Teilnehmer seine 24-Stunden-Armut immer noch ganz anders erlebt als sein professioneller Begleiter. Der Eine mag dem Anderen ein wenig näher gekommen sein; der Graben zwischen ihnen bleibt dennoch von existentieller Tiefe.
Ich glaube, es ist genau dieser existentielle Graben, den Jesus auch im heutigen Evangelium anspricht. Da ist ein Mann, der es gewiss ehrlich und gut meint, der wirklich ein gottgefälliges Leben führen möchte und es dabei wohl auch schon zu einigem gebracht hat: Die wesentlichen Gebote gegen seine Mitmenschen hält er alle von Jugend an. Und er gibt sich damit nicht einmal zufrieden; er möchte noch besser werden, spürt, dass da noch etwas ist, das ihm fehlt – und spürt offenbar genau das Entscheidende nicht: dass ihn nämlich gerade seine beeindruckende moralische Leistungsfähigkeit und Leistungsbereitschaft unüberbrückbar trennt von Gott und Seinem Reich. Dieser Mann ist nicht nur reich im materiellen, sondern gewissermaßen auch im moralischen Sinn. Und genau darin liegt paradoxerweise das Problem: Denn jeglicher Reichtum trennt. So wenig die wirklich authentische, ungeschützte Erfahrung der Obdachlosigkeit einfach für 180,-- DM zu machen ist, so wenig ist auch das Gottesreich käuflich – gewiss nicht durch Geld, aber auch nicht durch irgendeine andere Form des Reichtums, und sei dieser moralischer Natur!
Das Problem des Mannes, der da Jesus begegnet und traurig wieder von Ihm weggeht – sein Problem ist nicht, dass er sich die Erlangung des ewigen Heils einfach zu billig vorgestellt und dann eben als zu schwach erwiesen hätte. Sein Problem besteht vielmehr darin, dass er sich in der Richtung geirrt hatte: Er hatte auf ein paar letzte Ratschläge und Sonderregeln zu seiner endgültigen Perfektion gehofft, und was tut stattdessen Jesus? – Er blickte ihn an und „gewann ihn lieb“, heißt es etwas körperlos in den gängigen Bibelübersetzungen; wörtlich aber steht da, dass Jesus ihn küsste – dass Er ihn also berührte. Und damit gab Er ihm zu verstehen: Es geht nicht darum, Gottes Gebote möglichst punktgenau zu befolgen, sondern es geht darum, sich berühren zu lassen von Gott und von der eigenen Mitwelt. Die grundlegende Frage lautet nicht: Wieviel hast du vor Gott geleistet?, oder: Wieweit hast du dein Leben schon unter Kontrolle durch die Erfüllung bestimmter Gebote und Übungen. Die entscheidende Frage lautet vielmehr: In welchem Grad ist dein Leben, dein Tun und Lassen Antwort auf die Zuwendung und Liebe Gottes? Nicht die moralische oder asketische Leistung zählt, sondern die unmittelbare Berührtheit deines Lebens von Gott her und die ungeschützte Bezogenheit deines Lebens auf Ihn hin.
Gerade darin liegt ein Schlüssel, um jenes harte Wort Jesu über Kamel und Nadelöhr verstehen zu können, das Er allen Reichen so ungeschminkt ins Stammbuch schreibt: Nicht der Reichtum in sich ist schon schlecht; aber er macht es dem Besitzenden so unerhört schwer, in jener Unmittelbarkeit des Gottesreiches zu leben, in der Gott allein Grund und Sicherheit ist. Der Reichtum ist einfach ein Mittel, ein Medium, das sich praktisch immer zwischen die Begegnung des Reichen mit seiner Lebenswirklichkeit schiebt. Reichtum ist genau jenes (vermeintliche) Sicherheitsnetz, jener Polster, der der Begegnung seines Besitzers mit der eigenen Existenzfrage die letzte Unmittelbarkeit nimmt und der so auch seine Beziehung zu Gott und Mitwelt behindert. Der Reichtum belässt dem Reichen die Möglichkeit, sich notfalls der unmittelbaren Begegnung mit Gott und mit seiner Mitwelt zu entziehen, wenn es ihm dabei zu unübersichtlich, zu unsicher, zu unkontrollierbar wird und es zu sehr an die eigene Substanz geht. Für den Reichen ist die Beziehung zu Gott sozusagen nichts lebensnotwendiges, sondern etwas, über dessen Maß er sich die Entscheidung vorbehält; er lässt sich nicht davon vereinnahmen; notfalls bleibt ihm immer noch eine Sicherheit, auf die er sich zurückziehen kann: sein Besitz. Das Geheimnis des Gottesreiches liegt aber gerade in der Gegenrichtung: in einer rückhalt- und wehrlosen Unmittelbarkeit, in einer letzten Berührtheit durch Gott, durch Sein Wort und Seine Zuwendung, der gegenüber es kein neutrales Außen mehr geben kann und darf, auf das man sich zurückziehen könnte.
Das heutige Evangelium lässt uns alle vermutlich ziemlich hilflos zurück. Selbst den JüngerInnen Jesu, die doch tatsächlich alle Sicherungen hinter sich abgebrochen hatten, erging es da nicht anders. Auch sie erschraken und verzagten ob dieses grenzenlosen Anspruchs Gottes. Aber vielleicht kommt es gerade darauf an, diese Hilflosigkeit zu erfahren und anzunehmen und ihr nicht zu entfliehen oder auszuweichen. Denn was bedeutet das Eingeständnis solcher Hilflosigkeit denn anderes als den Verzicht auf irgendeine eigenmächtige Sicherheit Gott gegenüber? Was bedeutet sie anderes als ein letztes, unmittelbares Angewiesen- und Ausgeliefertsein an Seine Güte? Amen.