Schwestern und Brüder!
Worin besteht dieser tiefe, unüberwindliche Graben zwischen Arm und Reich, von dem in der vorhin gehörten Evangelienstelle die Rede ist? – Seit ich als Kind zum ersten Mal bewusst davon gehört habe, hat mich diese Frage beschäftigt und beunruhigt: Selbst für Himmelswesen gibt es also unüberbrückbare Grenzen. V.a. aber: Ist Reichtum wirklich so schlimm, dass es – einmal hinein geraten – für einen Reichen keine Rettung mehr gibt?
Schon letzten Sonntag hat mein Kollege PPK in seiner Predigt darauf hingewiesen, dass in biblischer Perspektive nicht der Reichtum an sich schon schlecht und verdammungswürdig ist, sondern vielmehr die Tatsache, dass es Reichtum angesichts von gleichzeitiger Armut gibt und dass sich dadurch ein grundlegendes Problem der Gerechtigkeit stellt. – Das ist – wenn Sie so wollen – ein sozialethischer Zugang zur Arrn-Reich-Problematik: Es geht um die gerechte Verteilung von materiellen Gütern, aber auch von individuellen Lebens- und sozialen Teilhabechancen. Wer – selbst vermögend und d.h. mit Handlungsmöglichkeiten ausgestattet – diese Möglichkeiten nicht dazu nutzt, auch anderen zu einem selbstbestimmten Leben zu verhelfen, verhält sich nicht nur egoistisch, sondern versündigt sich vielmehr an der Menschenwürde dieser Armen. Das ist in der Tat schlimm. Aber irgendwie widerstrebt es meinem Gottesbild, dass es dafür kein Verzeihen geben soll, keine Überwindung des tiefen Grabens, den dieser Verrat aufreißt.
Vielleicht kann hier noch ein anderer – theologischerer – Zugang zur Arm-Reich-Problematik weiterhelfen, den die Worte der Lesung aus dem Buch Amos eröffnen: Der sozialkritische Prophet des Ersten Testaments droht hier ebenfalls den Reichen und in Luxus Lebenden. Aber er tut es – wenigstens an dieser Stelle – nicht, indem er die Gerechtigkeitskeule schwingt und den Reichen die Not der Armen entgegen hält! Nein, er schleudert ihnen vielmehr ein Wort an den Kopf, das dagegen zunächst geradezu harmlos klingt und erst vor dem Hintergrund biblischer Theologie seine volle Tragweite entfaltet: „Weh den Sorglosen und Selbstsicheren!“, so eröffnet Amos seine Suada. – Sorglosigkeit und Selbstsicherheit sind in unserer alltäglichen Begriffswelt durchaus positiv konnotiert. In der Sprache der Bibel sind diese Begriffe allerdings geradezu Synonyme für Unglauben und Gottlosigkeit: Biblischer Glaube bedeutet in letzter Konsequenz, die eigene Sicherheit ganz und ausschließlich auf Gott und seine Liebe zu gründen – und nicht auf eigene Fähigkeiten und Leistungen, schon gar nicht auf Besitz und Vermögen!
Das könnte ein Schlüssel sein: Wer reich und vermögend ist und auch noch daran festhält, hat letztlich ein fundamentales Glaubensproblem. Denn jede Form des Reichtums verleitet dazu, die eigene Sicherheit nicht in Gott zu gründen. Ja, in der biblischen Sichtweise ist der Reiche de facto ein Ungläubiger, weil er über andere Sicherheiten und Lebensgrundlagen verfügt, die eben nicht Gott sind. Oder eigentlich: Der Reiche besitzt in seinem Vermögen und seiner faktischen Macht andere Götter als den Gott der Bibel. Und darin besteht ein unversöhnlicher Gegensatz. Die Bibel kennt hier nur ein Entweder-Oder: deshalb das Wort vom Reichen und vom Kamel, das eher durch ein Nadelöhr geht; deshalb das Wort vom unüberwindlichen Graben der heutigen Evangelienstelle.
Genau in diesem Punkt treffen sich interessanter Weise wieder biblische und sozialwissenschaftliche Definitionen von Armut und Reichtum. Auch in der modernen Sozialforschung gibt es einen grundlegenden und nicht nur graduellen Unterschied zwischen Arm und Reich: Armut wird hier nicht nur materiell bestimmt, sondern meint letztlich: über keine Wahlmöglichkeiten, keine Spielräume, keine Bewegungs- und Gestaltungsräume verfügen, ja nicht einmal über freie Kommunikationsräume. Gustavo Gutierrez, ein Vater der lateinamerikanischen Befreiungstheologie, hat dagegen einmal gesagt: „Ich kann gar nicht arm sein, solange ich noch Freunde habe.“ Wirklich arm sein bedeutet demnach: isoliert, abgeschnitten, ausgesperrt sein. Unüberbrückbare Gräben ganz im biblischen Sinn sind demnach Wesensbestimmung von Armut. – Analog dazu lässt sich auch Reichtum beschreiben – als das genaue Gegenteil davon: Reichtum bedeutet Macht, bedeutet also, über Bewegungs- und Handlungsspielräume, über Wahlmöglichkeiten und Gestaltungsfreiheit zu verfügen.
Gerade das biblische Bild des unüberwindlichen Abgrunds zwischen Arm und Reich könnte nun aber zum Ansatzpunkt dafür werden, dass es auch für Reiche noch Hoffnung auf Erlösung gibt, sofern sie sich darauf einlassen können: Wer dieses Evangelium als wahr anerkennt, anerkennt damit letztlich auch die Existenz von Grenzen, die selbst für einen Reichen unüberwindlich sind, anerkennt damit also auch eigene Ohnmacht – und damit auch eigene Armut – und damit auch eigene Erlösungsbedürftigkeit – und damit auch eigene Erlösungsfähigkeit. Gerade in der Anerkennung dieses unüberwindlichen Grabens des Evangeliums – gerade darin erfährt der Reiche sich mit einem Mal – vielleicht zum ersten Mal – selbst als arm, weil er plötzlich und drastisch die Grenzen seiner Freiheit und Macht erkennen und anerkennen muss. – Gerade indem der Reiche den Graben, von dem das Evangelium spricht, als unüberwindlich anerkennt, bekennt er sich als ohnmächtig und arm – wenigstens als arm vor Gott. Ihm bleibt in der Anerkennung dieses Bibelwortes nichts mehr als zu hoffen – nichts, als alle Hoffnung und Sicherheit in den Einen zu legen, für den alles möglich ist – selbst das Menschenunmögliche, selbst die Überwindung dieses fatalen Grabens. Gerade die blanke Nacktheit solcher Hoffnung auf Gott könnte für den Reichen der erste Schritt in eine heilsame Armut werden, die zugleich „glauben“ im biblischen Sinn bedeutet: nämlich alle eigene Sicherheit loszulassen und sein Glück und seine Erlösung nicht mehr sich selbst zu verdanken.
Die eigene Zukunft, alle Sicherheit und alles Heil Gott anheim zu stellen – in Anerkennung eigener Begrenztheit und Ohnmacht (so wie es wirklich Armen oft gar nicht anders übrig bleibt) – das ist also die große Herausforderung und vielleicht einzige Chance, die dem reichen Menschen bleibt. Und vielleicht muss er sogar daran scheitern, um gerettet zu werden.