Schwestern und Brüder!
Offensichtlich hat man zur Zeit Jesu anders gedacht und gerechnet als heutzutage: Ich bezweifle jedenfalls, dass die soeben gehörten Gleichnisse heute noch funktionieren. – Nicht dass wir die Bilder von Hirte und Schafen bzw. Frau und Münzen, dass wir also den Vergleichspunkt dieser Gleichnisse heute nicht mehr verstehen könnten; ihre Aussage ist ja eindeutig, und schließlich werden sie auch noch jeweils an ihrem Ende von Jesus selbst ausgelegt und aufgelöst: Gott freut sich mehr über einen einzigen Menschen, der sein Leben neu auf Ihn hin ausrichtet, als über die vielen Anderen, die das ohnehin schon lange tun. Und um seinen ZuhörerInnen diese Botschaft nahe zu bringen, verweist Jesus sie auf eng vertraute Alltagssituationen, in denen sie selbst ja auch nicht anders handeln würden: Auch sie würden einem verlorenen Schaf, einer verlorenen Münze mehr Aufmerksamkeit schenken als den anderen „auf der sicheren Seite“. – Mag sein, dass die Menschen zur Zeit Jesu tatsächlich so gedacht und gehandelt haben und die Vergleiche Jesu deshalb funktionierten. Genau das bezweifle ich aber für unsere Gegenwart.
Heute wird anders gerechnet: Wir befleißigen uns „ökonomischer Rationalität“ und sind hart kalkulierende Kosten-Nutzen-Rechner – will sagen: Ob ein Hirte (bleiben wir ruhig beim biblischen Bild, selbst wenn wir in unserem Lebensumfeld kaum mehr Hirten kennen) heute einem verirrten Schaf nachgehen würde, hängt von der Relation zwischen dem (wirtschaftlichen) Wert des Schafes und den Arbeitszeit-Kosten für den Hirten ab. Ein verlorenes Schaf würde heute mit hoher Wahrscheinlichkeit einfach als in Kauf zu nehmender Schadensfall abgeschrieben; die Sorge um die 99 anderen bringt mehr Gewinn und verlangt deshalb Konzentration auf diese. Da wird heute sehr genau gerechnet, und bereits kleinste Verschiebungen in den Kosten-Nutzen-Rechnungen unserer Unternehmen verursachen gravierende Neuorientierungen unseres Handelns:  Fehlerhafte Produkte werden etwa gleich ausgeschieden und durch neue ersetzt, anstatt repariert. Gut funktionierende Produktionsstätten werden geschlossen und woanders hin verlagert, sobald dort nur ein paar Promille mehr Gewinn winken. Oder das unternehmerische Kapital wird überhaupt von einem realen Wirtschaftsbetrieb abgezogen und am Finanzmarkt investiert, wenn es dort nur ein wenig besser rentiert. – So handelt man heute; so funktioniert die kaum mehr in Frage gestellte wirtschaftliche Vernunft der Moderne, die sogar in Hinblick auf menschliche Beziehungen und menschliches Leben Anwendung findet: Ich denke etwa an die Kostenargumente in den Debatten um die Einführung der Euthanasie für unheilbar Kranke oder an die aufgrund von Pränataldiagnostik ermöglichte Verhinderung bzw. frühzeitige Tötung behinderten Lebens. („Ein Kind als Schadensfall.“, lautet die mediale Schlagzeile dazu.) Sie kennen das alles…
Man könnte nun sagen, gerade inmitten dieser ökonomistischen Realität funktionieren die Gleichnisse Jesu umso besser – nur eben nicht als Vergleiche, sondern als Kontrastgeschichten, die uns sagen wollen: Bei euch mag es sich so abspielen wie geschildert – sogar im Umgang mit Euresgleichen. Bei Euch mag also so gerechnet werden; bei Gott aber ist es eben anders; der kalkuliert nicht so knallhart und unbarmherzig wie Ihr. – Jesu Gleichnisse könnten heute also ein wunderbarer Trost sein: Nicht mehr – wie ursprünglich – eine Erklärung und Rechtfertigung, weshalb Jesus sich ausgerechnet mit Sündern und gesellschaftlichen Randexistenzen an einen Tisch setzte, sondern eben die Verheißung eines besseren Jenseits: Bei Gott hat Euer hemmungsloser Ökonomismus ein Ende; da bekommen alle wieder ihre Chance; keine Rede mehr vom Kostenfaktor „Mensch“ oder gar von „human ressources“ bzw. „Humankapital“.
Gut – aber Evangelium will nie nur Vertröstung sein auf ein diffuses Später und Jenseits. Es wirft ein Licht auf die Realität unseres Lebens, stellt sie in Frage, will wachrütteln und zur Veränderung im Hier und Heute motivieren. Und das gilt nicht nur in Hinblick auf unser individuelles Verhalten. Ich frage mich gerade vor dem Hintergrund der vorhin gehörten Gleichnisse, ob nicht auch unser kirchliches Denken und Handeln zuweilen genau jenem Ökonomismus verfallen ist, der gerade nicht dem Wesen und Handeln Gottes entspricht:
Wird den verlorenen Schafen in unserer Kirche wirklich noch – koste es, was es wolle – nachgegangen? Oder frönen unsere aktuellen Seelsorgekonzepte – angesichts knapper also teurer werdender personeller wie finanzieller Ressourcen – in Wirklichkeit nicht auch schon einem pastoralen Ökonomismus? – Kardinal Schönborn etwa sympathisiert gelegentlich offen mit der Vorstellung einer „gesundgeschrumpften“ Kirche als einer kleinen, aber umso frömmeren Herde, und er rechtfertigt damit die faktische Ausdünnung einer volkskirchlichen Seelsorge, die noch möglichst viele Menschen erreichen möchte. Unsere oberste Kirchenleitung kümmert sich – siehe etwa Verbot der Laienpredigt oder Verhinderung von Änderungen bei den Zulassungsbedingungen zum Priesteramt – lieber um die Wünsche und Bedürfnisse einer kleinen Gruppe von besonders „frommen“ und traditionsverliebten Schafen, als dass sie den ungeduldigen und sich zusehends davonmachenden Vielen nachginge. Aber auch an der kirchlichen Basis müssen wir uns immer wieder selbstkritisch fragen, ob unsere Hauptenergie nicht hauptsächlich dem Kernsegment unserer Gemeinden gilt, anstatt jenen nachzugehen, die sich bereits weit entfernt haben.
Oder sollte ich mich am Ende täuschen? Vielleicht erkennen unsere Oberhirten die vielen sich zusehends vom offiziellen Kirchenkurs verabschiedenden Menschen ja als jene, die Gott ohnehin suchen und Ihm schon nahe sind – und vielleicht folgen sie nur deshalb so eifrig den Ultrafrommen und Traditionalisten, weil sie diese in Wirklichkeit für verirrte Schafe halten, denen es so beharrlich nachzugehen gilt, wie es das Evangelium beschreibt.