Schwestern und Brüder!
Sommerzeit – Reisezeit. Millionen von Menschen legen Millionen von Kilometern zurück. Viele brechen freilich nur auf, um sich für die Dauer ihres Urlaubs in sonnensicheren Gegenden niederzulassen. Bei einem Teil der Reisenden, zu dem auch ich mich zähle, scheint aber auch alljährlich so etwas wie die Erinnerung an einen menschlichen Urzustand zu erwachen: das Nomadentum. Für eine begrenzte Zeit versuchen sie, auf die festen Strukturen ihrer Sesshaftigkeit zu verzichten und ein wenig von der Freiheit und Ungebundenheit des Nomaden-Daseins zu kosten.
Freilich kommen diese modernen „Verkostungen“ des Nomaden-Lebens kaum ohne künstliche Aromen aus: Reise- und Rückholversicherungen, reichlich Literatur zur Vorab-Information, HighTech-Ausrüstungen – all das garantiert den modernen Urlaubs-Nomaden eine gut gepolsterte, abgesicherte Heimatlosigkeit und lässt leicht vergessen, dass der Verzicht auf ein sicheres Zuhause für viele Menschen auch eine sehr leidvolle Seite hat: Politische Missstände und gewalttätige Konflikte, wirtschaftliche Notlagen oder die Flexibilisierungswut moderner Kapitalstrategen machen viele Menschen zu unfreiwilligen Nomaden. Und beileibe nicht alle, die aufbrechen, finden wieder eine neue Heimat, geraten vielmehr in Situationen, die oft noch schlimmer sind als die Auslöser ihrer Migration.
Bereits die Überlieferungen des Ersten Testaments berichten von solchen Erfahrungen: Das Volk Israel „murrte“, als die Wanderung durch die Wüste Sinai beschwerlich wurde, die doch ein Zug in die Freiheit werden sollte, und es wünschte sich zurück zu „den Fleischtöpfen Ägyptens“, des Sklavenhauses. Es verhält sich wie Gefangene, die sich aus Angst vor der Freiheit und ihren Herausforderungen zurücksehnen nach den Ketten, die ihnen abgenommen wurden. – Das klingt vielleicht absurd, spiegelt aber eine Haltung wider, die gar nicht so selten anzutreffen ist: Freiheit kann tatsächlich Angst machen und uns dazu bringen, „dass wir die Übel, die wir haben, lieber ertragen als zu unbekannten flieh’n“, wie es im berühmten Hamlet-Monolog heißt. Angst vor Freiheit bedeutet jedenfalls erneute Gefangenschaft, lässt den Ruf nach festen Herrschaftsstrukturen stark werden und spielt jenen in die Hände, die nur allzu gerne Macht über andere ausüben: politischen Populisten, skrupellosen Werbestrategen und Medienzaren nicht weniger als verknöcherten Religionsführern – auch in unserer eigenen Kirche.
Es scheint sich dabei um ein menschliches Grundproblem zu handeln: Nicht ohne Grund sah sich deshalb schon der Apostel Paulus genötigt, den Galatern in seinem Brief geradezu einzuhämmern, dass ChristInnen „zur Freiheit berufen“ sind und sich unter keinen Umständen unter ein „Joch der Knechtschaft“ beugen sollen – worin dieses nun immer bestehen mag: tote religiöse oder andere Gesetzesvorschriften, materielle Güter, eigene Trägheit, Bequemlichkeit oder Begehrlichkeit, ja sogar familiäre Bindungen.
Ich glaube nicht, dass ich hier Paulus’ Ermahnung zur Freiheit überstrapaziere. Die vorhin gehörte Evangelienstelle spricht eine ganz ähnliche, zugegeben sehr herbe, jedenfalls aber unzweideutige Sprache: Wer sich auf einen Weg mit Jesus einlässt, muss vielfältige Bindungen ablegen, darf u.U. nicht mehr zurückblicken, nicht einmal Abschied nehmen von Liebgewordenem, und muss damit rechnen, ein Unbehauster zu werden in dieser Welt ... wie Jesus, der Menschensohn ... ohne Nest oder Höhle, ohne festen Ort, um nur sein Haupt hinzulegen. Der paulinische Freiheitsbegriff begegnet hier nochmals im Bild des Nomadentums. Und das ist nach dem Evangelium alles andere als romantisch – und birgt auch eine neue Gefahr:
Der US-amerikanische Soziologe Richard Sennett etwa warnte schon vor Jahren in seiner Studie „The Corrosion of Character“ vor einer zeitgeistigen Verzerrung, ja Pervertierung von Freiheit zu neuer Unfreiheit: In seiner Analyse müssen moderne Menschen im gegenwärtigen Wirtschafts- und Gesellschaftssystem unter dem Zauberwort „Flexibilität“ stets bereit sein für Veränderungen: in den Arbeitsprozessen, in ihrer beruflichen Stellung und in der Folge auch hinsichtlich ihres Wohnorts, ihrer Familie, ihres sozialen Umfelds. Diese umfassende Nomadisierung des modernen Lebens wird zwar „verkauft“ als Steigerung von Freiheit und Selbstbestimmung. Wo aber nur das immer Neue gefragt ist und keine Routine entstehen darf, wo das ständige Unterwegssein selbst zum Lebensinhalt wird, werden tragfähige Bindungen unmöglich und korrodiert Freiheit zur Bindungslosigkeit. Das äußere Leben des Einzelnen wird dadurch ebenso wie sein Charakter zum profil- und ziellosen Stückwerk, unterworfen den zufälligen Anforderungen des freien Marktes. Statt mehr Freiheit bringt die vielgepriesene Flexibiliserung also eher ein Gefühl der Isolation und Sinnlosigkeit. Nicht mehr Selbstbestimmung lautet das wahre Ergebnis, sondern größere Manipulierbarkeit des Einzelnen von außen, weil ihm genau das fehlt, was selbstbestimmtes Leben fundamental benötigt: Beheimatung.
Wie aber ist das zusammenzubringen: die Lebensnotwendigkeit von Beheimatung mit der nomadenhaften Freiheit des Evangeliums? Gibt es so etwas wie eine Heimat für Nomaden? – In seiner „Steirischen Lebenswanderung“ formulierte der Dichter Franz Nabl einen bemerkenswerten Satz: „Der Mensch hat nicht nur dort Heimat, wo er entspringt, sondern auch dort, wo er mündet.“ – Vielleicht bietet dieses Wort den gesuchten Schlüssel: Tatsächlich bezeichnet Jesus den als untauglich für das Gottesreich, „der die Hand an den Pflug gelegt hat und nochmals zurückblickt“; es ist vielleicht auch nicht unerheblich, dass diese herben Jesus-Worte auf einem Weg fallen, der ein klares Ziel hat: Jerusalem. Vielleicht ist diese Richtungsangabe von Bedeutung. Vielleicht will sie uns sagen: Die nomadenhafte Freiheit des Christen erlaubt zwar keine Beheimatung im Blick zurück, keine Bindungen an Vergangenes. Sehr wohl aber erlaubt, ja verlangt diese Freiheit eine Beheimatung im Blick nach vorn. Wer Jesus nachfolgen will, darf das also nicht mit einem rückwärtsgewandten Blick tun: im Versuch festzuhalten, was vielleicht einmal war. Nein, wer Jesus nachfolgen will (das insinuiert bereits das Wort „Nachfolge“!), muss Jesu Spuren vor sich suchen, in der lebendigen, aufmerksamen Begegnung mit dem neuen, das da auf einen zukommt. ChristInnen finden Wurzel und Heimat vielmehr im Vertrauen darauf, dass das Reich Gottes nicht hinter uns liegt – womöglich in irgendeiner guten alten Zeit, sondern dass es uns verheißen und als unsere Zu-kunft angesagt ist. – Das ist eine Form der Beheimatung, die auch – nein: die vielmehr nur dem Nomaden möglich ist, die ihm Freiheit eröffnet und zugleich davor bewahrt, sich zu verlieren in der Unbestimmtheit bzw. Fremdbestimmtheit eines ziellosen Weges.
Vielleicht werden auch manche von Ihnen in den kommenden Wochen zu Urlaubs-Nomaden. Und vielleicht kann diese vorübergehende Erinnerung des Nomaden-Daseins für Sie nicht nur ein zeitweiliges Ausbrechen aus dem gewohnten, alltäglichen Koordinatensystem werden, sondern auch Einübung eines Nomadentums, wie es das Evangelium uns zumutet: eine Heimat zu finden in der Zukunft, d.h. in der Beantwortung der Frage, worin das eigene Leben mündet bzw. münden soll.