Schwestern und Brüder!
Es ist in der zeitgenössischen PredigerInnen-Szene fast eine Mode geworden, bei der Deutung der Auferstehungsevangelien die unterschiedlichen Reaktionen zwischen den männlichen und weiblichen Adressaten der Osterbotschaft herauszuarbeiten (und daraus dann vielleicht bestimmte kirchenpolitische Reformforderungen abzuleiten). Häufig arbeiten diese geschlechtsspezifischen Deutungen mit dem Klischee, wonach Frauen in aller Regel religiös begabter, weil gefühlsbetonter und deshalb auch liebesfähiger sind und darum die Osterbotschaft auch eher annehmen und verstehen konnten, während die männlichen Jesus-Jünger dafür weniger empfänglich waren, weil Männer eben eher von Vernunft und logischer Rationalität geleitet werden. Nun, ich kenne auch sehr leidenschaftliche und gefühlsbewegte Männer und nicht weniger vernunftbetont, nüchtern denkende und handelnde Frauen. Lassen wir also diese traditionellen Geschlechterzuschreibungen beiseite. (Eine geschlechtergerechte kirchliche Personalpolitik können und müssen wir wohl auch aus anderen Gründen vorantreiben.) Aber lesen wir das Osterevangelium trotzdem einmal als eine Erzählung über drei Menschengruppen, und wie unterschiedlich sie mit der ersten Osterbotschaft umgingen:
Da ist zum einen jene Frauengruppe, die am ersten Ostermorgen hinauszog zum Grab, in das man Jesus gelegt hatte. Sie wollen ihn salben. Die nüchterne Vernunft fragt: „Wozu eigentlich noch? Er ist doch tot. Aus. Ende. Wozu noch die kostbaren Salben an ihm verschwenden?“ – Die einzig sinnvolle Erklärung für das Vorhaben dieser zum Grab pilgernden Gruppe: Sie lieben ihn immer noch. Sie können sich mit dem Tod des Geliebten noch nicht abfinden. Er mag tot sein, aber er ist immer noch Teil und bewegende Kraft ihres Lebens. Zumindest noch. Vielleicht wird ihre Liebe sich einmal abfinden mit dem Tod, wird vor ihm kapitulieren und sich womöglich einen neuen, lebendigen Gegenstand suchen. Aber noch ist ihre Liebe stark wie der Tod. Der Geliebte beschäftigt, bewegt und belebt sie auch noch als Verstorbener.
Ihnen gegenüber steht im Osterevangelium die Gruppe der zurück in der Stadt Gebliebenen: Viel erfahren wir nicht von ihnen; nicht, wie es ihnen ging; nicht, womit sie sich gerade beschäftigten; nur, dass sie der Erzählung der vom Grab Zurückkehrenden nicht glaubten, sie für leeres Gewäsch hielten. Wir können nur vermuten, dass sie vielleicht gerade dabei waren, den Tod Jesu rational zu „verarbeiten“, diesen Tod in ihr Leben einzuordnen als das, was er ihnen eben scheinen musste: als das tragische Ende – einer Episode vielleicht nur oder auch einer großen Zeit ihres Lebens; aber nun war‘s damit eben vorbei und musste abgehakt werden als unwiederbringlich und unwiederholbar. Traurig zwar, aber was hilft’s? Das Leben geht weiter und muss weiter bewältigt werden – von ihnen allein, den noch Lebenden.
Schließlich ist da noch ein Einzelner, der irgendwie zwischen den beiden Gruppen steht: Petrus. Er war zwar zuerst in der Stadt geblieben, aber auf die Erzählung der vom Grab Zurückkehrenden rennt er dann doch hinaus, um das Grab so leer zu finden, wie es berichtet wurde; und verwundert – wohl eher verwirrt als schon sehend und verstehend – kehrt er zurück. Das ist offensichtlich einer, dessen nüchterner Realitätssinn zu schwach und dessen Liebe gerade noch stark genug war, um sich mit dem Faktischen noch nicht einfach abzufinden und noch einen kleinen Hoffnungsfunken zu nähren. Irgendetwas könnte ja doch dran sein an dieser unglaublichen Osterbotschaft. Aber was? Und wie sie verstehen?
Mir ist bei der Betrachtung dieser Personengruppen ein irgendwann gehörter, frommer Sinnspruch eingefallen: „Menschliche Dinge muss man verstehen, um sie zu lieben. Göttliche Dinge muss man lieben, um sie zu verstehen.“ – Nun, ich bin zwar skeptisch, was die Richtigkeit des ersten Satzes angeht. Der zweite Satz aber könnte uns eine Hilfe bieten – nicht nur zum äußeren Verständnis unseres Osterevangeliums, sondern auch zum persönlichen Umgang mit der Osterbotschaft: „Göttliche Dinge muss man lieben, um sie zu verstehen.“ Das könnte bedeuten: Auch die Osterbotschaft erschließt sich nur dem Liebenden. Nur wer liebt, kann erahnen und sogar verstehen, was es heißt, dass die Liebe – und sonst keine Macht – stark wie der Tod ist. Nur wer liebt und sich geliebt weiß, kapituliert nicht einfach vor der vermeintlichen Macht des Faktischen und ahnt etwas von der Kraft der Liebe, die Grenzen, Gefängnisse und sogar den Tod zu überwinden vermag. Nur wer Jesus also liebend gegenübertritt, kann Ihn auch als Auferstandenen erfahren, als einen, der wieder und immer noch lebt, dessen Botschaft immer noch Kraft und Gültigkeit besitzt, und dessen Leben immer noch Teil des eigenen Lebens im Hier und Heute ist.