Schwestern und Brüder!
Man muss die ganze Geschichte dieser großen biblischen Gestalt des Propheten Elija kennen, um die vorhin gehörte Episode mit dem Brot und dem Wasserkrug mitten in der Wüste verstehen zu können: Elija lebte zu einer Zeit, in welcher der exklusive Glaube Israels an den biblischen Gott Jahwe in Gefahr stand, sich mit anderen Religionen zu vermischen und darin unterzugehen, v.a. mit den damals weit verbreiteten Fruchtbarkeitskulten. Elija wird uns geschildert als der große, aber weitgehend einsame Kämpfer für den originären Glauben Israels an den einen Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Israel aus der Sklaverei befreit und zu einem Volk geeint hatte. In seinem Kampf um die Reinheit dieses Glaubens erringt Elija eindrucksvolle Erfolge, und doch scheint ihm all sein Einsatz ein vergeblicher Kampf gegen Windmühlen zu sein: Er macht sich damit nur überall Feinde, die ihm nach dem Leben trachten. Dieses andauernde Einzelkämpfertum ohne Aussicht auf Sieg macht ihn schließlich mürbe und müde – lebensmüde. Er geht in die Wüste und wünscht sich den Tod. Was ihn schließlich weiterleben und schließlich zu den Höhepunkten seines späteren Lebens gelangen lässt, ist die vorhin gehörte Episode: Jemand ist da und schenkt ihm Brot, Wasser und Zuspruch.
Als ich vor bald 20 Jahren in meiner Heimatpfarre Primiz gefeiert habe, hat mein damaliger Primizprediger und bis heute treuer Freund Wilhelm Zauner genau diese Episode zur Grundlage seiner Primizpredigt ausgewählt. Den Anstoß dazu lieferte zunächst ein nur vordergründiger Bezug: Ich hatte (noch vor dem großen Jakobsweg-Boom) in den Wochen vor Priesterweihe und Primiz meinen mit gut 40 Tagen bis heute längsten Fußmarsch (von Le Puy-en-Velay nach Santiago) absolviert. (Im Unterschied zu Elija war ich allerdings nur tagsüber marschiert und hatte nachts doch lieber geschlafen.) Nicht auf diesem Bezug aber lag der Fokus der Predigt. Den bildete vielmehr eine eindringliche Erinnerung: „Markus, Du wirst auf Deinem 40 Jahre oder sogar noch länger währenden Berufsweg auch und gerade als Zölibatärer darauf angewiesen sein und vertrauen müssen, dass sich immer wieder jemand findet, der Dir Brot, Wasser und Zuspruch schenkt.“ – Heute, 20 Jahre später vermag ich die Bedeutung und Wahrheit dieser Ermahnung noch viel besser abzuschätzen als damals: Ich lebe zwar in einem über weite Strecken gut abgesicherten Wohlstand; ich kann mir zwar tagtäglich weit mehr zum Leben leisten als Brot und Wasser und – wenn sonst gerade niemand da ist und ich Rat und Ermutigung brauche – auch gute Profis, von denen ich mich coachen lassen kann. – Aber darum geht es gerade nicht: Was Elija weiterleben und 40 Tage und Nächte marschieren ließ, war die Tatsache, dass jemand da war, der ihm schenkte, was er zum Leben brauchte: der es ihm schenkte.
Die wichtigsten Dinge im Leben und zum Leben, kann man sich nicht selbst geben oder erarbeiten; sie sind Geschenk: Zunächst schon einmal das Leben selbst; aber dann v.a. Zuwendung und Liebe – also die Tatsache, dass jemand anderer will, dass man lebt.
Ich glaube, darin liegt letztlich auch die Bedeutung dieser für unsere Ohren wohl seltsam verschlüsselten Rede des Johannes-Evangeliums über das Brot, das vom Himmel herabkommt – und das überdies in einen Gegensatz gebracht wird zum Manna, das die Ahnen Israels in der Wüste als Nahrung fanden. Auch dieses Manna – so wird uns erzählt – war zwar jede Nacht als Geschenk vom Himmel gefallen; aber es war letztlich doch Nahrung „dieser Welt“: banal, materiell, verderblich. Wenn das Johannes-Evangelium vom Brot spricht, das vom Himmel herabkommt, dann betont es das Wesen der eigentlich und wirklich Leben schenkenden Lebensmittel einfach auch noch dahingehend, dass sie nicht nur Geschenk sind, sondern dass sie dem Menschen wirklich „von außen“ zukommen – aus einer Dimension, die er selbst nicht schaffen kann und in der Hand hat. „Vom Himmel herab“ bedeutet „außerhalb menschlicher Reichweite, Leistungsfähigkeit und Eigenverantwortung“. „Brot vom Himmel“, das allein wahres, ewiges Leben schenkt, bedeutet: Grund, Sinn und Würde menschlichen Lebens liegen außerhalb seiner selbst.
In seiner jüngsten Sozialenzyklika „Caritas in veritate“ betont Benedikt XVI., dass sich das Wesen des Menschseins, welches das Ziel aller wirtschaftlichen, sozialen und politischen Entwicklung zu sein hat – dass sich dieses Wesen niemals beschränkt auf rein materielle oder sonstige von Menschenhand mach- und leistbare Dimensionen. Wird das vergessen, fehlt allem wirtschaftlichen, sozialen und politischen Agieren jener „große Atem“, den es braucht, um dem Leben wirklich zu dienen.
Das Wesen des Menschseins, seine ganze Würde und sein Sinn – das, was den Menschen zum Menschen macht und leben lässt, wurzelt also in Grundlagen, die dem Menschen gleichsam „vom Himmel herab“ zukommen, die der Mensch sich nicht selbst geben und schenken kann – nicht als Einzelner, aber nicht einmal in liebender menschlicher Gegenseitigkeit; denn selbst menschliche Liebe kann auf Dauer nur leben, wenn sie sich speist aus einer Liebe und einer Wahrnehmung des Geliebten, welche die menschlichen Grenzen der einander Liebenden letztlich übersteigt und sprengt.
… und so könnte der Kerngedanke einer Primizpredigt eigentlich auch für eine Hochzeitspredigt herhalten. So viel wesenhafter Unterschied besteht also nicht zwischen Ehe und Zölibat. Fragt sich nur, weshalb er dann in unserer Kirche immer noch eine so große Rolle spielt …