Schwestern und Brüder!
Man mag es drehen und wenden, wie man will: Der soeben gehörte Evangelienabschnitt hat für sich genommen nichts von einer froh machenden Botschaft an sich. Er erzählt schlicht und einfach eine Geschichte von der destruktiven Kraft des Vorurteils:
Jesus tritt auf in seinem Heimatdorf. Die Menschen sind erstaunt, vielleicht sogar spontan begeistert von dem, was sie da hören: von seinen treffsicheren Gleichnissen, von seiner bestechenden Art, die hl. Schriften zu deuten, von seinen Heilungswundern usw. – Aber dann schlägt mit einem Mal die Stimmung um: „Ist das nicht der Jesus, den wir doch alle kennen? Was nimmt er sich auf einmal heraus? Wer ist er denn eigentlich? – Schuster, bleib bei deinem Leisten, Zimmermann bei deinen Balken!“ – Was die Leute gegen Jesus aufbringt, ist, dass er offensichtlich das Maß des Gewöhnlichen und Vertrauten sprengt. Die aufkeimende Aggression gegen ihn nährt sich dabei gar nicht so sehr an Neid und Missgunst gegen seine außergewöhnlichen Fähigkeiten, sondern an der Irritation, die diese hervorrufen. Jesus stört einfach die vertrauten Denkmuster und Kategorien. Er hat aufgehört, nur noch der harmlose und berechenbare Zimmermanns-Sohn zu sein; er entspricht nicht mehr dem vertrauten Bild, das sein Dorf von ihm hatte.
Genau darin aber besteht das Wesen des Vorurteils: Man macht sich ein festgefügtes Bild von einem Anderen und unterhält eine Beziehung dann gar nicht mehr wirklich zu diesem, sondern nur noch zu dem Bild, das man von ihm hat. Das hat zweifellos seine Vorteile: Man kann den Anderen einordnen; man weiß genau, worauf man sich einlässt, was man zu erwarten und wie man sich zu verhalten hat. Solche Beziehungen sind deshalb immer einfacher und bequemer als die lebendigen – aber sie sind tot: erstarrt wie das Bild, das man sich vom Anderen gemacht hat. Und solche Beziehungen sind oft auch tödlich; die Geschichte ist voll von Beispielen dafür: Juden, Zigeuner, Ausländer; oft waren es auch einfach unangepasste, den üblichen Normen nicht entsprechende Einzelpersonen, die dann als Hexen und Volksschädlinge denunziert und als Sündenböcke für ungelöste Probleme ausgeschlossen, vertrieben oder gleich umgebracht wurden. Tod durch Vorurteil.
Vorurteile, die den Anderen nicht wirklich wahr nehmen, die ihm oder der eigenen Perspektive allfällige Veränderungen weder zutrauen noch zugestehen, wie sie doch zum Wesen alles Lebendigen gehören – solche Vorurteile gibt es aber nicht nur in unseren zwischenmenschlichen Beziehungen, seien sie nun privater oder gesellschaftlicher Natur. Solche Vorurteile gibt es auch in der Beziehung zu Gott, und sie führen hier nicht weniger zum Tod dieser Beziehung. Der entscheidende und zugleich schreckliche Satz, auf den der heutige Evangelienabschnitt hinausläuft, lautet: „Und er konnte dort kein Wunder tun.“ – Wo Menschen sich der lebendigen Beziehung zu Gott verschließen, da ist auch Er machtlos. Wo Menschen lieber in vorgekauten religiösen Meinungen, Erklärungsmustern und Gemeinplätzen verharren, wo sie Gott nicht mehr zutrauen, dass Er ganz anders ist als die Vorstellungen, die sie sich von Ihm machen, wo sie Ihm auch nicht mehr zutrauen, dass Er ihr Leben von Grund auf erneuern und verändern kann, wo es also auch in den Beziehungen der Menschen zu Gott keine Veränderung mehr geben darf, weil Veränderungen immer auch verunsichernd sind und erneute Stellungnahme erfordern, wo also der lebendige, stets überraschende, der herausfordernde und immer rätselhaft bleibende Gott lieber durch einen toten Götzen ersetzt wird – da ist auch Gott machtlos, da stirbt auch die gläubige Beziehung zu Ihm und die ihr innewohnende heilvolle Kraft.
Wahrscheinlich liegt darin auch eine Erklärung für die nach den Ergebnissen der jüngst veröffentlichten neuen Europäischen Wertestudie weiter abnehmende Anziehungs- und Überzeugungskraft kirchlich geprägter Religiosität: Dass sie zusehends zu erstarren droht und ihr notwendige Weiterentwicklungen verwehrt bleiben – sei es aus Sorge der Hierarchen um den Erhalt von Macht und Einfluss innerhalb der Kirchen; sei es aus Sorge vielfältiger Interessensgruppen um den Weiterbestand gesellschaftlich etablierter Kirchenfunktionen und -institutionen, etwa im Schulsystem oder im oft nur noch Fremdenverkehrs- und Vereinszwecken dienenden Religionsbrauchtum.
In der Lesung aus dem Buch Ezechiel haben wir von der Sendung Ezechiels als gesellschafts- und religionskritischen Propheten gehört. An ihrem Schluss heißt es: „Ob sie dann hören oder nicht …, sie werden erkennen müssen, dass mitten unter ihnen ein Prophet war.“ – Diese prophetisch-kritische Sendung hat sich auch Jesus zu eigen gemacht; er stieß damit auf Widerstand und musste schließlich mit seinem Leben dafür bezahlen. Dieser prophetisch-kritische Geist müsste aber auch unsere Kirche durchwehen; ja, aus ihm gewinnt sie ihre Kernfunktion und einzige Daseinsberechtigung.
Wo aber Kirche genau diese Sendung verrät, wo sie selbst zum Hort von Vorurteilen und zur Bastion festgefügter Gesellschafts- und unveränderlicher Religionsstrukturen degeneriert, wo ihr die Bewahrung und Verwaltung ihrer selbst und ihres Traditionsschatzes wichtiger wird als die Weitergabe und Anfachung des unberechenbaren Pfingstfeuers, wo Kirche auf kritische Köpfe und ewig unzufriedene Gottsucher, auf junge, ungeschliffene „Rohdiamanten“ und unbequeme Propheten in ihren eigenen Reihen lieber verzichtet und für diese selbst uninteressant wird anstatt dankbar für sie zu sein und mit ihnen und durch sie selbst ein Ort heiliger Unruhe und geistgetriebener Selbst- und Gesellschaftskritik zu werden – da droht auch der Kirche in analoger Form dieses schreckliche, ja ungeheuerliche Urteil des heutigen Evangeliums: „Nirgends hat Gott so wenig Ansehen wie in seiner Kirche, bei seinen Gläubigen und seinen Priestern. Und Er konnte dort nicht wirken…“