Schwestern und Brüder!
Am 1. Adventsonntag hat uns das Evangelium die adventliche Figur des wartenden Türhüters als einen Inbegriff von Treue vor Augen geführt: Solange die Nacht auch währt, solange die Ankunft des zu erwartenden Hausherren sich auch verzögert – Aufgabe des Türhüters ist es, in Treue auszuharren und zu wachen. Die heutigen Schriftlesungen beschreiben weniger die Tugend des wachsamen und treuen Wartens als vielmehr, wie das Warten selbst gemeint und zu verstehen sein könnte, an das der Advent alljährlich erinnert. Und sie sagen uns, dass mit diesem adventlichen Warten alles andere gemeint ist denn ein untätiges An-der-Tür-Lehnen und In-die-Zukunft-Träumen. Das adventliche Warten ist vielmehr ein Er-warten, und diese Vorsilbe bezeichnet ein aktives Tun; nicht im Sinne nervösen Zeitvertreibs freilich, sondern Warten im Sinne zielbewusster Tätigkeit und Vorbereitung.
Das dafür verwendete Bild ist treffend: Ein Weg ist zu bauen durch die Wüste, also im bislang Weglosen – denn das meint die Bibel in diesen Lesungen mit Wüste: keinen Ort romantischer Sonnenuntergänge, stillen Friedens oder religiöser Einkehr; sie meint damit vielmehr einen „Un-Ort“: einen Ort, an dem lebensfeindliches Chaos herrscht, Unordnung, Recht- und Weglosigkeit; Wege aber sind nötig, damit es ein Zueinander geben kann, damit Begegnung und Zusammenleben möglich werden; Wege sind nötig, damit überhaupt ein Kommen und Ankommen stattfinden kann – die Ankunft dessen, den es eben zu er-warten gilt.
Doch gerade da erhebt sich die Frage: Welche Weglosigkeit, welche Wüste ist gemeint, durch die hindurch da ein Weg bereitet werden soll – und zwar hier und heute? – Eine mögliche Antwort legt das Evangelium nahe: Der große Vorläufer Jesu, der Täufer Johannes verbindet die biblische Aufforderung zum Straßenbau mit dem Ruf nach persönlicher Umkehr und Reinigung von Schuld. Die weglose Wüste, das ist in dieser Deutung zunächst einmal der einzelne Mensch selbst: Hier gilt es allerlei wucherndes Dickicht, Blockaden, aber auch Irrwege, Sackgassen und Orientierungslosigkeiten auszuräumen, also alles, was verhindert, dass Menschen einander und Gott begegnen können. Diese Hindernisse und Mängel können vielfältiger Natur sein; sie mögen außerhalb des Einzelnen, in den sozialen Rahmenbedingungen seiner Existenz liegen: Leistungs-, Erfolgs- und Zeitdruck etwa, die ihn von seiner Mitwelt, von sich selbst und von Gott entfremden; die Hindernisse echter Begegnung mögen aber auch im Einzelnen selbst liegen: Angst vor Stille und Selbstreflexion etwa, ungezügelte Egozentrik nicht weniger als hektischer Altruismus. Eines der heute vielleicht verbreitetsten Hindernisse könnte auch sein, dass die entscheidenden Fragen nicht mehr gestellt werden: die Fragen nach einen Ziel, einem Woraufhin des eigenen Lebens und seiner Anstrengungen. „Die Tragödie des modernen Menschen besteht nicht darin, dass er im Grunde immer weniger über den Sinn des eigenen Lebens weiß, sondern dass ihn das immer weniger stört.“, hat der frühere tschechische Präsident Vaclav Havel einmal formuliert. – Die eigentliche Weglosigkeit des modernen Menschen könnte also darin gründen, seine existenzielle Wüste darin bestehen, dass er kein wirkliches Woraufhin hat, kein Wozu – zumindest keines, das einer kritischen Prüfung wirklich standzuhalten vermöchte.
Und was für den einzelnen Menschen gilt, gilt auch für die Makroebene unseres gesellschaftlichen Lebens. Ein Spitzenpolitiker hat mir in einem der seltenen nachdenklichen Momente, die sein Beruf offenbar ermöglicht, einmal gestanden: „Politik ist zum zielblinden Pragmatismus geworden. Wir machen nur noch Politik nach dem Motto ‚Der Weg ist das Ziel’; Hauptsache, unterwegs bleiben (also die nächsten Wahlen gewinnen); aber wir wissen eigentlich nicht mehr, wohin wir überhaupt wollen.“ – Ich will damit jetzt keineswegs Politik(er)-Schelte betreiben; denn eine zielblinde Politik ist ja letztlich nur der Spiegel eines allgemeineren gesellschaftlichen Zustands – und der gegenwärtige Zusammenbruch des internationalen Finanzmarktes ist vielleicht nur dessen gewaltigster Ausdruck: Wo es nur noch um Wachstum, um Wertsteigerung und Gewinnmaximierung um jeden Preis geht ohne schlüssige Antwort auf die Frage nach einem Wozu, nach einem Woraufhin und Ziel – da muss sich diese irrwitzige Jagd irgendwann einmal totlaufen und verheddern in der eigenen Ziel- und Weglosigkeit; da verliert dieses Streben nach Wachstum nicht nur seinen ursprünglichen Sinn von Fortschritt und Verbesserung menschlicher Lebensbedingungen; es verliert vielmehr auch seinen Sinn für sittlich gangbare Wege, also den Sinn dafür, dass ein Zweck niemals jedes Mittel heiligt. Und genau das ist doch passiert!
Vielleicht befinden wir uns also gerade in einem Welt-Advent. Vielleicht könnte der adventliche Aufruf zum Straßenbau, der ja zugleich Trost und Ermutigung sein will, inmitten der heraufdräuenden Weltwirtschaftskrise also auch genau das bedeuten: Nicht nur dem möglichen Sinnvakuum der eigenen Existenz mit den entscheidenden Fragen nach Sinn und Ziel begegnen, sondern die Fragen nach Sinn und Ziel auch in Hinblick auf unser gesellschaftliches Zusammenleben und Wirtschaften neu stellen, Antworten darauf in einem offenen politischen Diskurs suchen und dann auch an den entsprechenden politischen Rahmenbedingungen dafür arbeiten – gleichsam als Wegebau zum Erreichen sinnvoller Ziele. – Oder haben wir den Glauben daran verloren, dass das adventliche Trostwort des Propheten Jesaja auch in diesem Zusammenhang gelten kann: dass auf den neu geschlagenen Wegen uns dann auch der entgegenkommen wird, den es zu er-warten gilt und von dem es heißt, dass sein Kommen gute Zu-kunft bedeutet?