Schwestern und Brüder!
„Angst ist evolutionsgeschichtlich betrachtet ein sinnvoller und hilfreicher Affekt, der uns vor Gefahr warnt und durch angemessene Reaktion (Flucht) vor deren Folgen schützt.“, so steht es in einem Handbuch der Psychologie. So gesehen ist Angst – ähnlich dem Schmerz bei einer körperlichen Überbeanspruchung – eine gesunde, also dem Leben dienende, u.U. sogar notwendige Reaktion auf eine ihm drohende Gefahr. Die Psychologie – und wohl auch unsere eigene Lebenserfahrung – kennt allerdings auch andere, krankhafte, lebensfeindliche Formen der Angst: Dann nämlich, wenn sie ihrer Ursache gegenüber unangemessen ist; wenn die Angst also aus der Perspektive eines unbeteiligten Beobachters als übersteigert oder gar unbegründet erscheint und zu Überreaktionen führt; oder wenn sie im anderen Extremfall überhaupt zu keiner schützenden Reaktion auf eine Gefahr mehr führt, sondern nur noch lähmt oder sich sogar gegen das eigene Leben richtet. Krankhaft ist schließlich auch, wenn Angst über eine unmittelbare Bedrohung hinaus andauert und als Dauerzustand unser Handeln bestimmt. Dann löst sie die Vernunft als Ratgeberin ab, dann macht sie blind für u.U. höhere Werte und wird zur alles bestimmenden Grundhaltung in der Begegnung mit der Umwelt.
Beispiele für solch krankhafte Äußerungen der Angst gibt es gegenwärtig zur Genüge – und auf allen Ebenen unseres Lebens: Auf der politischen Bühne etwa, wo in hysterischer Manier ein weltweiter „Krieg gegen den Terror“ geführt wird, in dessen Zuge plötzlich sicherheitspolitische Methoden salonfähig werden, die zuvor als klare Verletzung der allgemeinen Menschenrechte und demokratischen Grundfreiheiten gegolten hätten. Politik unter dem Diktat der Angst bzw. politische Instrumentalisierung von Angst ist das. – Oder auf der Ebene gesellschaftlichen Zusammenlebens, wenn etwa ImmigrantInnen nur noch als kulturelle Bedrohung, aber nicht mehr als Menschen mit legitimen Lebensinteressen wahrgenommen und dementsprechend feindlich und schikanös behandelt werden. Oder wenn die Angst um den eigenen Arbeitsplatz Kollegen zu Konkurrenten werden lässt anstatt zu Verbündeten mit gemeinsamen Interessen und Sorgen. Eine menschlich erblindete Angstgesellschaft ist das. – Oder wenn jetzt gegen Schulschluss für manche Kinder mit schlechteren Zeugnissen die Angst, als Versager dazustehen, wieder übermächtig wird und zu erschütternden Reaktionen bis hin zum Selbstmord führt. „Angst essen Seele auf“, dieser Titel eines Rainer Werner Fassbinder-Films aus den 70er Jahren wird hier auf tragische Weise Wirklichkeit.
Das gemeinsame Kennzeichen all dieser krankhaften Formen von Angst ist, dass sie die Realitäten unseres Lebens verzerren und den Sinn für die richtigen Maßstäbe verwirren. Wer hat als Kind nicht die nächtliche Angst gekannt, in der die Schatten von Zimmermöbeln oder Gartensträuchern zu gefährlichen Ungeheuern werden? Wer hat sich nicht schon einmal eingestehen müssen, dass der Sorgen-Elefant, der ihm Kopfzerbrechen und Schweiß bereitet hat, sich letztlich als Maus herausgestellt hat? Und wer hat nicht vielleicht auch schon erlebt, wie jemand aus panischer Angst Mittel und Wege angewandt hat, die er bei kühlerer Betrachtung selbst niemals gutgeheißen hätte. – Übertriebene, falsche, krankhafte Angst verstellt den klaren Blick auf die Wirklichkeit. Solche Angst lässt oft an sich unbedeutende, zweitrangige Dinge zu lebenswichtigen Chimären anschwellen – und umgekehrt: Solche Angst macht auch blind für das eigentlich Wichtige und Entscheidende; d.h. sie macht auch blind für das wirklich Furcht-, für das Ehrfurchtgebietende. Und damit sind wir bei einem Kernthema des heutigen Evangeliums:
Das Evangelium spricht heute in einer doppelten Mahnung zu uns: Es ermutigt uns nicht nur mit dem in der Bibel oft wiederkehrenden Zuruf „Fürchtet euch nicht – nicht vor den Menschen, nicht vor denen, die zwar den Leib, nicht aber die Seele, das unverlierbare Leben eines Menschen töten können!“ – Heute begegnet uns auch eine Mahnung zur Furcht: „Fürchtet euch vor dem, der den Leib und die Seele ins Verderben stürzen kann, der also Herr über Leben und Tod ist!“
Nicht der Teufel ist hier gemeint, wie manche Höllenprediger diese Stelle vielleicht zu deuten belieben. Nein, der einzig wahrhaft Furchtgebietende ist: Gott selber. Wie aber: Will das Evangelium uns tatsächlich Angst einflößen – Angst vor einem furchterregenden Weltenrichter- oder Rächer-Gott?
Ich denke, es ist einmal mehr wichtig, den Zusammenhang zu kennen, in welchen das Mt-Evangelium diese seine doppelte Mahnung stellt: In den jungen, oft angefeindeten und verfolgten Christengemeinden zur Zeit des Evangelisten ging es mit der Entscheidung für den Christus-Glauben oft genug auch um Leben und Tod der gläubig Gewordenen. Zugleich aber: „Was ich euch im Dunkeln sage, davon redet am hellen Tag, das verkündet von den Dächern.“ D.h.: Die Glaubensentscheidung dieser frühen ChristInnen konnte und durfte nicht geheim und privat bleiben; was das eigene Leben mit neuem Sinn und ungeahnter Kraft erfüllte, musste mitgeteilt werden. Denn nur in diesem mutigen Missionsgeist, der sogar mit dem eigenen Tod rechnete, lag für das Evangelium auch seine Überzeugungskraft. Die Angst um das eigene Leben hätte die Glaubwürdigkeit des neuen Weges im Kern zerstört, die Glaubwürdigkeit des Sieges Jesu über den Tod. Die Angst um das eigene Leben hätte also gerade das in Frage gestellt, was für die jungen ChristInnen zum Wertvollsten ihres Lebens geworden war und also zu ihrem Gott. Nur darum und davor galt es also Angst und Ehrfurcht zu haben: Nicht vor einem strafend-rächenden Despoten-Gott – nein, vielmehr davor, dass das Leben wieder in seine frühere Sinnlosigkeit und Fragwürdigkeit zurückfiele, in seine frühere Besessenheit von Todes- und Lebensangst und damit – in den Augen der gläubig Gewordenen – in sein Verderben. – Deshalb: „Fürchtet euch vor dem, der Seele und Leib ins Verderben stürzen kann.“ D.h.: Nur dem gebührt Furcht, an dem allein sich Sinn und Unsinn, Gelingen und Verderben eures Lebens entscheiden! Das Wertvollste in eurem Leben ist zugleich das, worum es sich wahrhaft zu sorgen gilt, ist das, dessen Verlust alles verlieren bedeutet. Nur davor gilt es sich zu fürchten.
Wir leben heute – zum Glück – nicht mehr in einer Gesellschaft, in der man für den eigenen Glauben sein Leben aufs Spiel setzen muss. Aber wir stehen heute nicht weniger als vor 2.000 Jahren vor der Frage, worum wir uns tatsächlich sorgen und ängstigen, und ob nicht eine verkehrte, fehlgeleitete Angst uns oft blind macht für das, woran Würde und Sinn unseres Lebens wirklich hängen. Wir stehen heute nicht weniger als vor 2.000 Jahren vor der Frage, wem wirklich unsere Ehrfurcht gebührt – dem vielen, das uns Angst macht, oder dem Einen, an dem Sinn und Unsinn, Gelingen und Verderben, Leben und Tod unseres Lebens sich entscheiden. Amen.