Schwestern und Brüder!
„Zweifle nicht an dem, der dir sagt, er hat Angst. Aber hab Angst vor dem, der dir sagt, er kennt keinen Zweifel.“ – Diese Empfehlung gibt Erich Fried für den Umgang mit entweder ängstlichen oder allzu selbstsicher scheinenden Menschen. Es ist aber auch eine Anregung, die uns helfen kann, das heutige Evangelium zu deuten:
„Zweifle nicht an dem, der dir sagt, er hat Angst.“ – Angst hatten die Gefährten Jesu nicht erst nach dessen Kreuzigung: Aus Angst sind sie schon bei Jesu Verhaftung davongelaufen. Aus Angst hat Petrus im Tempelhof dreimal gelogen. Und nach Jesu Tod und den verstörenden Spekulationen um sein leer vorgefundenes Grab, so erfahren wir, haben sich die Jünger tagelang eingeschlossen – wiederum aus Angst. – Sie hätten in den uns überlieferten Berichten der Bibel ihre Angst auch verschweigen und sich so in ein besseres Licht rücken können. Wenn aber jemand offen seine Angst eingesteht, dann ist das normalerweise ein Zeichen von Aufrichtigkeit. Die zugegebene Angst, das Zögern, das anfängliche Unverständnis der Gefährten Jesu sind also nicht so sehr Zeichen von Schwäche oder Unglauben als vielmehr Hinweise für ihre Glaubwürdigkeit. – „Zweifle nicht an dem, der dir sagt, er hat Angst.“ – Dieses Wort Erich Frieds kann unseren Glauben an das uns überlieferte Zeugnis der Bibel ermutigen und festigen.
„Aber hab Angst vor dem, der dir sagt, er kennt keinen Zweifel.“ – Diese Warnung könnte wiederum unsere Sympathie für den zweifelnden Thomas wecken. Der wurde gelegentlich bereits zu dem „Heiligen der Neuzeit“ ernannt: weil er keinem blind glauben will; weil er seine Fragen und Zweifel nicht unterdrückt; weil er nicht nur nachreden will, was andere ihm erzählen; weil er selbst seine Erfahrungen damit machen will. Auch vor diesem Thomas braucht niemand Angst zu haben; der sagt offen und ehrlich, was er denkt und womit er seine Probleme hat. Angst zu haben, gilt es aber umgekehrt vor den Zweifellosen und Todsicheren: Wir wissen heute nur zu gut um die furchtbare Fratze religiösen Fundamentalismus’.
Leider wurde der Skepsis und dem Zweifel in Glaubensfragen in der Geschichte des Christentums nicht immer Verständnis und Respekt zuteil. Glaubenszweifel galten in alten Beichtspiegeln als schwere Sünde. „Für den Glauben ist nichts so gefährlich wie der Zweifel.“, hat es da allzu oft geheißen, und Thomas wurde als Beispiel dafür missbraucht, wie ein Christ nicht sein sollte. – Ich möchte die Gegenbehauptung aufstellen: „Für den Glauben ist nichts so gefährlich wie die Sicherheit.“ Auch wenn manche und insbesondere hohe und höchste Vertreter des kirchlichen Lehramtes so tun, als wäre der Glaube v.a. ein Katechismus aus sicheren Wahrheiten und Lehren, so muss dem leidenschaftlich widersprochen werden: Was wir besitzen, sind die Überlieferungen der Bibel und v.a. der Evangelien – und das darauf gründende Lebenszeugnis glaubwürdiger ChristInnen. Aber das Evangelium ist kein Katechismus, sondern eine Botschaft an uns – eine gute, frohe Botschaft zumal. Die gläubige Annahme einer solchen Botschaft aber bleibt ein lebenslanger, dynamischer Prozess – ein Prozess, zu dem für einen mündigen Menschen immer auch das kritische Fragen, das ehrliche Suchen und Zweifeln gehören. „Der Glaube ist die Fähigkeit, die eigenen Zweifel zu ertragen.“, sagte R. Guardini, einer der großen Theologen des 20. Jhdts., einmal: zu ertragen, nicht zu verdrängen!
Der Zweifel mag oft anstrengend sein, aber er ist wesentlich für einen reifen Glauben – aus mehreren Gründen: 1. Zweifeln ist menschlich: Es gehört einfach zum Wesen des Menschseins, immer erst auf dem Weg zu Gott, nicht aber schon angelangt zu sein; jeder menschliche Weg aber ist immer auch begleitet von Unsicherheit, Fragen und Zweifeln. Zweifeln gehört also zum Menschsein. – 2. Zweifeln ist ein Zeichen von Reife und Verantwortung: Wo es wirklich um etwas geht – um den Sinn meines Lebens, um bewusst verantwortete Entscheidungen und Handlungen – da muss ein Mensch einfach skeptisch fragen und prüfen; anderen in solchen Angelegenheiten einfach etwas nachzuplappern oder nachzutun, ist nicht nur oberflächlich, sondern letztlich Ausdruck von Unmündigkeit, ja Verantwortungslosigkeit. – 3. Zweifeln ist ein Ausdruck von Lebendigkeit: Wer sich und anderen keinen Zweifel an der eigenen Lebenskonzeption zugesteht, muss sich hinter eine Mauer von Rechthaberei zurückziehen, in einen Käfig, der keinen Bewegungsspielraum mehr zulässt – ja nicht einmal mehr das, was zum Zentrum lebendigen Christseins gehört: die Bereitschaft zu Lebensveränderung und Umkehr, wo Fehler und Irrtümer erkannt werden. – Der Zweifel ist also ein Zeichen, ja eine Voraussetzung authentischen, reifen und lebendigen Christseins.
Hat nicht der auferstandene Christus selbst die Zweifel des Thomas‘ zutiefst gewürdigt und ernst genommen, indem Er ihm seine Wundmale zur kritischen Prüfung darbot?
Christlicher Glaube wird aber auch trotz kritischer Prüfung immer ein Wagnis bleiben. Auch nach noch so eingehendem Fragen und Suchen werde ich keine letztgültigen, handgreiflichen Beweise für die Richtigkeit des Glaubens erhalten. Und genau darauf zielt die sich daran anschließende Seligpreisung all jener, die nicht sehen und doch glauben: Darin verbirgt sich keineswegs ein Lob naiver Leichtgläubigkeit; ebenso wenig gemeint ist eine kirchenamtlich verwaltete und abgesegnete Katechismus-Frömmigkeit, die so tut, als ob sie alle Wahrheit schon in hellstem Licht sähe und besäße. Nein, im Licht der Begegnung des Auferstandenen mit dem Zweifler Thomas kann mit dieser Seligpreisung gar nichts anderes gemeint sein als eine bewusste, auch vor dem eigenen Zweifel verantwortete Entscheidung für das Wagnis des Glaubens.
Mit einem Schriftsteller-Zitat habe ich diese Predigt angefangen, mit einem anderen will ich enden – mit einem Wort Arthur Schnitzlers: „Dass wir einen Gott ahnen, ist nur ein unzulänglicher Beweis für sein Dasein. Ein stärkerer ist, dass wir imstande sind, an ihm zu zweifeln.“ – Amen.