Schwestern und Brüder!
„Der Gedenktag des hl. Martin entfällt in diesem Jahr.“, so steht es im offiziellen liturgischen „Fahrplan“ für diesen Sonntag. Das entspricht der Regel, dass – von wenigen Ausnahmen abgesehen – der Sonntag Vorrang hat vor allen anderen kirchlichen Fest- und Gedenktagen. – Nun, ich habe mich entschieden, diese Regel heute einmal zu durchbrechen. Ich sehe nicht ein, weshalb der hl. Martin nur den Laternen tragenden Kindern bzw. den Feinschmeckern für ihre „Gans’lessen“ vorbehalten bleiben soll, während es den sonntäglichen MessbesucherInnen verwehrt ist, diesen besonderen Heiligen einmal ins Zentrum ihrer Betrachtung und ihres Feierns zu rücken. Martin ist schließlich kein X-beliebiger in der Schar der Heiligen: Nicht nur dass er immer noch zu den populärsten Heiligen Europas zählt – was er gewiss nicht zuletzt dem Kindergarten- und Volksschulbrauchtum, aber auch einem schönen Legendenschatz verdankt. Was die Gestalt Martins darüber hinaus auszeichnet, ist die Tatsache, dass er in der abendländischen Kirche der erste Nicht-Märtyrer ist, der als Heiliger verehrt wird.
Das mag auf den ersten Blick nicht von großem Belang sein – aber halt! Bringt ihn uns das nicht um einiges näher? Bietet er damit nicht viel bessere Identifikationsmöglichkeiten als all die übermenschlichen Glaubenshelden unserer Kirchengeschichte, die für das Reich Gottes ihr Leben opferten oder es wenigstens weltmeisterlichen Askese-Übungen unterzogen? – Martin ist dagegen sozusagen der erste „normale“ Heilige, ein Beispiel und Vorbild christlicher „Alltagspraxis“ diesseits von Märtyrertum und „hardcore-Askese“.
Die bekannteste Legende aus dem Leben Martins – jedes Kind kennt sie – handelt von dem frierenden Bettler, für den Martin per Schwerthieb seinen Reitermantel entzweischnitt. Diese Episode ist nicht nur bekannt und beliebt, sondern sie bringt auch konkret auf den Punkt, was christliche Alltagsspiritualität, was also alltägliches „Leben aus dem Geist des Evangeliums“ meinen könnte:
Der Blick auf die heutigen Lesungen definiert so eine Lebenspraxis ja eindeutig als besondere Aufmerksamkeit und Handeln zugunsten Armer und Benachteiligter: Hungernder, Schutzloser, Kranker, Gefangener. Und die Episode zwischen Martin und dem frierenden Bettler illustriert das: Martin sieht und schaut nicht weg, sondern er setzt in einer konkreten Lebenssituation eine konkrete, im Rahmen seiner Möglichkeiten liegende Tat. – Aber noch etwas ist wichtig: Die Mantellegende geht ja weiter. Im Traum sieht Martin Christus, angetan mit dem halben Mantel. Dieses Traumgesicht ist eine Paraphrase auf das heutige Evangelium: In den Armen wird an Christus selbst gehandelt – ohne dass Er ursprünglich als solcher erkannt wird. Martin soll zum Zeitpunkt der Mantelepisode ja noch nicht einmal Christ gewesen sein. Wie hätte er in dem Bettler also Christus erkennen können? Auch im Evangelium fragen die Gerechten nach, wann sie denn Christus hungrig, nackt, krank oder im Gefängnis gesehen haben sollen. Darin wird deutlich: Sie haben den Armen nicht Gutes getan, weil sie etwa Christus in ihnen erkannt hätten – also nicht etwa aus christlicher Moral-Verpflichtung. Sie handelten vielmehr aus einer ursprünglichen Mitmenschlichkeit, d.h. aus ihrer grundsätzlichen Fähigkeit zur Empathie und Sympathie mit diesen Armen. Sie erkennen in diesen Armen Menschen mit denselben Lebensrechten, mit derselben Menschenwürde, die sie selbst für sich in Anspruch nehmen; und sie nehmen die Gefährdung dieser Würde auf Seiten der Armen als Gefährdung der Menschenwürde überhaupt wahr. Sie wissen sich eins mit den Armen in der Inanspruchnahme grundsätzlicher Lebensrechte, aber auch in der Gefährdung dieser Rechte durch Armut, Not und Unterdrückung. Solange es eine Trennung der einen Menschheit in Arme und Reiche, in Wohlhabende und Benachteiligte gibt, solange ist die Menschenwürde überhaupt (also auch die eigene) gefährdet und berührt.

Hier wird ein weiteres wesentliches Kennzeichen christlicher Alltagsspiritualität sichtbar: Ich nenne es „Solidarität“, und ich meine damit ein grundsätzliches Gleich- und Einswerden mit anderen Menschen, insbesondere mit Armen und Benachteiligten. Was genau ich damit meine, wird für mich exemplarisch sichtbar in der Mantelteilung des hl. Martin: Martin bleibt in der Begegnung mit dem Bettler ja nicht in der souveränen Position des Wohlhabenden und Mächtigen, der hat und gibt – zur Beruhigung des eigenen Gewissens, zur Bestätigung eigener sozialer Überlegenheit oder aus welchem Grund immer. Nein, er lässt sich auf eine tiefere Einheit mit dem Bettler ein. Er lässt sich ja nicht nur vom Anblick des Bettlers berühren, sondern auch von seiner Tat an diesem: Er schenkt dem Bettler nicht einfach den ganzen Mantel, um dann z.B. schnell nach Hause zu reiten und sich mit einem neuen zu versorgen. Nein, er hat nach dem legendären Schwerthieb selber nur noch einen halben, unvollständigen Mantel. Er teilt also nicht nur seinen Mantel, sondern er teilt nach dieser Halbierung gewissermaßen auch des Bettlers Not: Nach der Teilung des Mantels hatten ja beide – Martin und der Bettler – einen nur ungenügend tauglichen Kälteschutz. Das klingt zunächst ziemlich unvernünftig – und doch liegt darin eine wichtige Botschaft der Legende: Durch das Teilen ist nämlich noch etwas ganz anderes, wesentliches geschehen: Veränderung nicht nur für den Notleidenden selbst, sondern auch für den Geber und damit ein Stück weit Veränderung der Strukturen dieser Welt: Es stehen einander nicht mehr länger nur Almosen-Geber und -Empfänger gegenüber – verbunden nur durch die Gabe des Almosens, aber jeweils in ihren ungleichen sozialen Positionen verharrend. Durch das wirklich substantielle Teilen sind sich Geber und Empfänger näher gekommen: Wir haben nun auf einmal zwei Menschen vor uns, die durch jeweils eine Mantelhälfte gewissermaßen zusammengehören und einander nicht mehr länger als Bettler und Reicher gegenüber stehen, sondern als Menschen mit denselben Bedürfnissen und Rechten, letztlich mit derselben Würde – untrennbar verbunden in Heil und Unheil.
In der politischen Geschichte unserer Zivilisation ist christlicher Mildtätigkeit mitunter vorgeworfen worden, sie unterstütze und verlängere bestehende Unrechtsstrukturen dieser Welt ja nur: Sie lindere die härteste Not nur soweit, dass die Notleidenden davon abgehalten würden, sich selbst endlich gegen Unterdrückung und Not zu erheben und die bestehenden Unrechtsverhältnisse dieser Welt umzustürzen. Solcher Vorwurf mag solange seine Berechtigung haben, als die Bereitschaft zu geben die Gebenden selbst mehr oder minder unberührt in ihrer Überlegenheitsposition belässt. Wo aber wirkliches Teilen geschieht, geschieht viel mehr als bloße Linderung von Not. Genau in solchem Teilen passiert der eigentliche Angriff auf jene Unrechtsstrukturen, welche die Menschheit entzweien in Reiche und Arme, in Mächtige und Unterdrückte. Der hl. Martin vollführte die in dieser Welt wohl einzige Form eines Schwerthiebs, der nicht trennt, sondern eint. Amen.

FÜRBITTEN – Martinstag
Gott, durch Deinen Geist ist das Leben des hl. Martin zu einer frohen Botschaft für alle Armen geworden. Dich bitten wir:
•	Für alle Hungernden, Schutzlosen, Kranken und Gefangenen dieser Welt: um konkrete und glaubwürdige Zeichen echter Solidarität seitens der Wohlhabenden.
•	Für alle Reichen und Privilegierten dieser Welt: um den Mut und die Bereitschaft zu wirklichem Teilen.
•	Für alle Gemeinschaften, die Deinen Namen tragen: um die Überwindung aller sozialen Unterschiede in ihren eigenen Reihen zum ermutigenden Beispiel für diese Welt.
Gott, es braucht Menschen wie den hl. Martin, damit Dein Reich Wirklichkeit werde in unserer Welt. Darum bitten wir für uns und alle Menschen. Amen.