Schwestern und Brüder!
Vielleicht haben die Menschen zur Zeit Jesu anders gedacht und gerechnet als wir heutzutage; bezogen auf unsere heutige Lebenswirklichkeit bezweifle ich jedenfalls, dass die soeben gehörten Gleichnisse wirklich noch funktionieren. – Nicht dass wir die Bilder von Hirte und Schafen bzw. Frau und Münzen, dass wir also den Vergleichspunkt der Gleichnisse Jesu nicht mehr verstehen könnten; ihre Aussage ist ja eindeutig, und schließlich werden sie auch noch jeweils an ihrem Ende von Jesus selbst ausgelegt und aufgelöst: Gott freut sich mehr über einen einzigen Menschen, der sein Leben neu auf Ihn hin ausrichtet, als über die vielen Anderen, die das ohnehin schon lange tun.
Um seinen ZuhörerInnen diese Botschaft nahe zu bringen, verweist Jesus sie auf eng vertraute Alltagserfahrungen, in denen sie selbst ja auch gar nicht anders handeln würden: Auch sie würden einem verlorenen Schaf, einer verlorenen Münze mehr Aufmerksamkeit schenken als den anderen „auf der sicheren Seite“. – Mag sein, dass die Menschen zur Zeit Jesu tatsächlich so gedacht und gehandelt haben und die Vergleiche Jesu deshalb funktionierten. Genau das bezweifle ich aber für unsere Gegenwart.
Wir sind heute Zeugen eines unaufhörlich sich ausbreitenden Ökonomismus’, also eines Eindringens streng wirtschaftlicher Denk- und Entscheidungsmuster in nahezu alle Bereiche unseres Lebens (– manchmal sogar bis hinein in private Beziehungen). Will sagen: Dass ein Hirte (bleiben wir ruhig beim biblischen Bild, selbst wenn wir in unserem Lebensumfeld kaum mehr Hirten kennen) einem verirrten Schaf nachgehen würde, ist heute alles andere denn eine Selbstverständlichkeit; es hängt vielmehr von der Relation zwischen dem (wirtschaftlichen) Wert des Schafes und den Arbeitszeit-Kosten für den Hirten ab. Da wird heute sehr genau gerechnet, und bereits kleinste Verschiebungen in den Gewinn-Verlust-Rechnungen unserer Unternehmen können gravierende Neuorientierungen unseres Handelns verursachen: Ein verlorenes Schaf wird da u.U. einfach als in Kauf zu nehmender Schadensfall abgeschrieben; die Sorge um die 99 anderen bringt mehr Gewinn und verlangt deshalb die Konzentration auf diese. Ebenso werden etwa fehlerhafte Produkte gleich ausgeschieden anstatt ausgebessert: Überschuss-Produktion ist zumeist billiger als Reparatur. Gut funktionierende Produktionsstätten werden geschlossen und woanders hin verlagert, sobald dort ein paar Promille mehr Gewinn winken. Oder das unternehmerische Kapital wird überhaupt von einem realen Wirtschaftsbetrieb abgezogen und am Finanzmarkt investiert, wenn es dort nur ein wenig besser rentiert. – So handelt man heute; so funktioniert die kaum mehr in Frage gestellte wirtschaftliche Logik der Moderne. Sie kennen das alles…
Man könnte nun sagen, gerade inmitten dieser ökonomistischen Realität funktionierten die Gleichnisse Jesu umso besser – nur eben nicht als Vergleiche, sondern als Kontrastmittel: Bei euch mag es sich so abspielen wie geschildert – sogar im Umgang mit Euresgleichen. (Denkt etwa an die Kostenargumente in den zeitgenössischen Debatten um die Einführung der Euthanasie für unheilbar Kranke oder die aufgrund von Pränataldiagnostik ermöglichte Verhinderung bzw. frühzeitige Tötung behinderten Lebens: Ein Kind als möglicher Schadensfall!) Bei Euch mag also so gerechnet werden; bei Gott aber ist es eben anders; der kalkuliert nicht so knallhart und unbarmherzig wie Ihr. – Jesu Gleichnisse könnten heute also ein wunderbarer Trost sein: Nicht mehr – wie ursprünglich – eine Erklärung und Rechtfertigung, weshalb Jesus sich ausgerechnet mit Sündern und gesellschaftlichen Randexistenzen an einen Tisch setzte, sondern eben die Verheißung eines besseren Jenseits: Bei Gott hat Euer hemmungsloser ökonomischer Rationalismus ein Ende; da bekommen alle wieder ihre Chance; keine Rede mehr von Modernisierungsverlierern, vom Kostenfaktor „Mensch“ oder mangelhaftem Humankapital.
Gut – aber Evangelium will nie nur Vertröstung sein auf ein diffuses Später und Jenseits. Es wirft ein Licht auf die Realität unseres Lebens, stellt sie in Frage und will wachrütteln und zur Veränderung im hier und Heute motivieren. Veränderung aber gelingt erfahrungsgemäß dort am besten, wo im eigenen engsten Lebens- und Verantwortungsbereich damit angefangen wird. – Genau hier aber orte ich ein gravierendes Glaubwürdigkeitsproblem unserer Kirche als Verkündigerin genau dieses Evangeliums:
Wird den verlorenen Schafen wenigstens in unserer Kirche heute noch – koste es, was es wolle – nachgegangen? Oder frönen unsere Oberhirten – angesichts knapper also teurer werdender personeller wie finanzieller Ressourcen – in Wirklichkeit nicht auch schon einem pastoralen Ökonomismus? – Kardinal Schönborn etwa sympathisiert gelegentlich offen mit der Vorstellung einer „gesundgeschrumpften“ Kirche als einer kleinen, aber umso frömmeren Herde, und er rechtfertigt damit die faktische Ausdünnung einer Pfarrseelsorge, die noch möglichst viele Menschen erreichen möchte. Unsere Kirchenleitung kümmert sich – siehe etwa Wiedererlaubnis des vorkonziliaren Messritus’, Verbot der Laienpredigt, Verhinderung von Änderungen bei den Zulassungsbedingungen zum Priestertum – lieber um die Wünsche und Bedürfnisse einer kleinen Gruppe von besonders „frommen“ und gehorsamen Schafen, als dass sie den ungeduldigen und sich zusehends davonmachenden Vielen nachginge.
Oder sollte ich mich am Ende täuschen? Vielleicht erkennen unsere Oberhirten diese sich zusehends vom offiziellen Kirchenkurs verabschiedenden Menschen ja als jene, die Gott ohnehin suchen und Ihm schon nahe sind – und vielleicht folgen sie nur deshalb so eifrig den Ultrafrommen und Traditionalisten, weil sie diese in Wirklichkeit für verirrte Schafe halten, denen es so beharrlich nachzugehen gilt, wie es das Evangelium beschreibt. Amen.