Schwestern und Brüder!
Was sollen wir anfangen mit der soeben gehörten Evangelienstelle, die so ganz auf die Fragen um das Danach, das Jenseits, das Leben nach dem Tod ausgerichtet ist? – Ich habe nicht den Eindruck, dass das die Themen sind, die uns gegenwärtig wirklich beschäftigen und unter den Nägeln brennen – weder in der zeitgenössischen Theologie noch in der alltäglichen Lebenspraxis der wohl meisten von uns.
Die Eingangsfrage der Gesprächspartner Jesu, ob es denn nun viele oder nur wenige sind, die am Ende gerettet werden – diese Frage zieht überhaupt herunter auf das religiöse Niveau evangelikal-bigotter Zirkel oder fundamentalistischer Sekten, wie etwa jener Zeugen des Wachturms, die man allenthalben in Bahnhofsnähe oder an Kaufhausecken vorfindet, und deren Kernbotschaft letztlich darauf hinausläuft: „Du musst zu uns gehören, dann gehörst Du auch zu den wenigen Auserwählten, die gerettet werden!“ Für einen Glauben, der seinen Nährboden nur in der krampfhaft-ängstlichen Sorge findet, unter allen Umständen dazuzugehören zu einer kleineren oder größeren – jedenfalls begrenzten – Schar von Auserwählten – für einen solchen Glauben kann und will ich mich nicht stark machen. Also halte ich auch die Frage nach der Zahl der Geretteten für müßig.
Jesus geht denn auch nicht wirklich darauf ein und verweist vielmehr auf die konkrete Lebenspraxis, auf die es offenbar viel mehr ankommt. Aber auch diese Antwort macht nicht wirklich glücklich: Sich mühen mit allen Kräften … die enge Tür, die für viele – trotz all ihrer Versuche – zu schmal sein wird … – Auch nicht wirklich motivierend. Und dazu dann noch dieses nicht gerade freundliche Gottesbild im Gleichnis vom gestrengen Hausherrn mit dem angeblich schlechten Personengedächtnis, der seine Haustür ungastlich verschlossen hält…
Erst zum Schluss hin hellt sich die Rede Jesu etwas auf: „Man wird von Osten und Westen und von Norden und Süden kommen und im Reich Gottes zu Tisch sitzen.“ (v. 29) Am Anfang noch diese unangenehme Enge – schon in der Frage nach der geringen Zahl der Geretteten, aber auch in der Antwort Jesu; dann plötzlich diese unerhörte Ausweitung auf zu Tisch Geladene aus allen 4 Himmelsrichtungen. Genau hierin könnte sich ein Schlüssel finden, der das Vorangegangene erschließen hilft.
Vermutlich haben wir den Diskurs Jesu mit seinen Gesprächspartnern anzusiedeln im kritischen Kontext einer religiösen Überzeugung, die sowohl das Judentum zur Zeit Jesu beschäftigt und geprägt hat als auch hernach immer wieder christliche Kreise: Die Überzeugung, bloße Zugehörigkeit allein sichere schon den Zutritt zum Himmel – sei es die Zugehörigkeit zum Volk Israel, sei es zur Gemeinschaft der auf Christus Getauften, sei es zu einer bestimmten kirchlichen Denomination des Christentums, insbesondere zu unserer römisch-katholischen Kirche.
Es sind immerhin erst etwas mehr als 4 Jahrzehnte vergangen, dass unsere Kirche sich im 2. Vatikanischen Konzil endgültig von jener theologischen Tradition gelöst hat, wonach es außerhalb der Kirche kein Heil gebe, man also zumindest katholischer Christ sein müsse, um überhaupt eine Chance bei der Schlussverhandlung des jüngsten Gerichts zu haben. Und dass derartige Vorstellungen in manchen kirchenkonservativen Kreisen immer noch en vogue sind, beweisen deren jüngst wieder intensiver gewordene Bemühungen zur neuerlichen Abänderung der priesterlichen Einsetzungsworte bei der Eucharistie: Es solle nicht mehr länger heißen, Jesus hätte seinen Leib und sein Blut für alle hingegeben, sondern nur noch für viele. Es handelt sich dabei gewiss nicht nur um einen sprachwissenschaftlichen Streit um die korrekte Übersetzung des lateinischen Orignial-Textes, in dem es „pro multis“ heißt. Es geht in Wahrheit um eine dogmatische Einschränkung der christlichen Heilszusage auf jene, die sich im Besitz des einzig und allein rechten Glaubens und der einzig gültigen Religionsmitgliedschaft wähnen.
Wenn wir die heute gehörte Evangelienstelle im Kontext dieses Diskurses lesen, dann ist mit der Rede Jesu wohl schon etwas mehr anzufangen, und ich lese sie dann in etwa so: Es gibt keinen wie immer gearteten Mitgliedsausweis und keine Clubkarte, die den Zutritt in die „Reich-Gottes-Lounge“ garantiert. Wer am himmlischen Festessen teilnehmen wird, das entscheidet sich weder an der Zugehörigkeit zum erwählten jüdischen Gottesvolk noch am christlichen Taufschein bzw. am darüber hinaus vielleicht noch abzulegenden Bekenntnis aller römisch-katholischen Glaubenssätze. Wer mit solchen Argumenten allein an der Himmelstür erscheint, wird wenig Erfolg haben und als unbekannt draußen bleiben. Die Freundschaft des himmlischen Hausherrn entscheidet sich vielmehr an anderen Dingen, von denen im heutigen Evangelium selbst nicht direkt die Rede ist; aber es gibt darüber ja genügend andere klare Worte Jesu: etwa Hungernde sättigen, Trauernde trösten, Kranke und Gefangene besuchen, Fremde und Obdachlose aufnehmen, schuldig Gewordenen verzeihen, Frieden stiften und schließlich ein Jubeljahr des Herrn ausrufen (was letztlich auf die strukturell-politische Herstellung sozialer Gerechtigkeit hinausläuft). – Aber um all das tun zu können, muss man weder Jude noch römisch-katholisch sein. Mag sein, dass es dabei hilft; eine „Green Card für den Himmel“ ist es jedenfalls nicht. Amen.