Schwestern und Brüder!
Die Szene des heutigen Evangeliums könnte den nach bewährtem Muster gestrickten Plot eines Hollywood-Schinkens abgeben. Da ist auf der einen Seite der Pharisäer: Vertreter des frommen, bürgerlichen Establishments – hinter seiner wohlanständigen Fassade in Wirklichkeit ein bornierter Kretin mit gemeinen Gedanken; auf der anderen Seite die stadtbekannte Sünderin: ein under-dog, aber mit zu großer Regung und selbstvergessener Hingabe fähigem Herzen. Es ist von vornherein klar, wem unsere Sympathien gehören. Und ganz nach unserem Geschmack läuft die Szene auch ab: Ein klarer Sieg für die Außenseiterin; der nach außen hin glatte, in seinem Herzen aber verdorbene Spießer kriegt sein Fett und seine Lehre ab. – Happy end; das biblische Sonntagsprogramm lässt uns mit uns und der Welt zufrieden sein...
Aber nein! – Gerade so kann es ja nicht sein! – Das Evangelium muss doch mehr sein als eine mediokre, moralisch behagliche Prime-time-story! – Sonst wäre es doch längst vergessen und in irgendwelchen Archiven vermodert – wie so vieles andere aus der amerikanischen Traumfabrik, dessen Kraft kaum länger als für einen Fernsehabend reicht. Es muss also noch etwas Anderes in dieser biblischen Erzählung enthalten sein – etwas, das ihre Erinnerung auch nach 2.000 Jahren noch rechtfertigt: etwas Herausforderndes und Querliegendes, eine Provokation, ein Ärgernis, das auch heute noch irritiert und sich nicht nahtlos einfügen lässt in den wohlbemessenen Rahmen unseres Weltbildes.
Versuchen wir es also anders: Versuchen wir einmal, den Konflikt nicht zu verharmlosen, der doch gerade das Grundgewebe dieser ganzen Szene darstellt. Versuchen wir, diesem Konflikt seine Spitze zu lassen, indem wir gerade nicht in der gekonnten Manier des gelernten Hollywood-Publikums aus der Sünderin des Evangeliums eine eigentlich ganz sympathische Gestalt, ja geradezu die Heldin der Story machen und den frommen Gastgeber Jesu einfach als Heuchler und Spießer abstempeln. Damit machten wir es uns einfach zu leicht. Damit reduzierten wir das Verhalten Jesu gegenüber der Sünderin auf das Maß unserer eigenen Sympathie- und Liebesfähigkeit. Auch wir haben ja ein Faible für sympathische kleine Gauner; und auch wir setzen selbstgerechte Heuchler zurecht auf die Anklagebank. – Ich lade Sie jetzt aber ein, es einmal einen Augenblick lang für möglich zu halten, dass der fromme Gastgeber Jesu kein bornierter Heuchler, sondern wirklich ein Mensch mit besten Absichten und redlichem Bemühen um Gerechtigkeit, Wahrheit und Rechtschaffenheit war; und dass die Sünder des Evangeliums tatsächlich widerwärtige, missratene Existenzen waren, abstoßende Charaktere, für die wir keinen Funken Sympathie, geschweige denn Liebe aufbringen könnten.
Wenn wir uns das vorstellen können – und ich bin überzeugt, dass diese Vorstellung der Intention des Evangeliums viel näher kommt als die übliche Hollywood-Dramaturgie – wenn wir uns das also vorstellen können, dann gewinnt die ganze Szene plötzlich eine ganz andere Schärfe; dann spüren wir vielleicht auch, welch unerhörte Provokation, welch alles andere als banal-kitschige Botschaft aus dem Verhalten Jesu, aus Seiner Zuwendung zur Sünderin spricht: „Gott lässt seine Sonne aufgehen über Gute und Böse, und Er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.“ Das hat Jesus in der Bergpredigt gesagt. Jesus verkündet also einen Gott, der allen Menschen – ohne Ausnahme – Seine Zuwendung schenkt, der also auch da noch liebt, wo nicht nur unsere gesellschaftlichen Normen Liebe und Zuwendung versagen, sondern auch unser innerstes Empfinden, unser Gefühl für Gerechtigkeit und Maß. Gott liebt auch da noch, wo wir selbst bei bestem Willen nicht mehr lieben können. Das verkündet Jesus in seinem Verhalten gegenüber der Sünderin. Und das ist die nicht zu entschärfende Provokation des Christentums.
Solch ein Stoff eignet sich in keiner Faser mehr für ein Hollywood-Sujet mit happy end und eine liebliche Sonntags-Geschichte. Dieser Stoff wirft das Maß all dessen schlichtweg über den Haufen, was eine bürgerlich-aufgeklärte Moral für gerecht, für angemessen, ja sogar noch für weitherzig und großzügig zu halten bereit ist. Maßstäbe, nach denen wir gewohnt sind, menschliches Verhalten zu messen, zu bewerten und zu beurteilen, verlieren vor Gott einfach Gültigkeit und Sinn. Vielleicht kommt unser alltägliches Zusammenleben nicht ohne solche Maßstäbe aus – für Gott sind sie belanglos.
Was uns Jesus in Seinem Gleichnis von den Schuldnern und in Seinem Verhalten zur Sünderin mitteilt, bringt der Apostel Paulus in seinem Brief an die Galater in eine theologische Formel: dass nämlich „der Mensch nicht durch Werke des Gesetzes gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, ...; denn durch Werke des Gesetzes wird niemand gerecht.“ – Dieser biblische Gerechtigkeitsbegriff hat eben nichts, aber rein gar nichts zu tun mit unseren gewohnten Gerechtigkeitsvorstellungen, die sich allesamt an bestimmten sittlichen Leistungen bzw. Verhaltensweisen orientieren. Der biblische Gerechtigkeitsbegriff setzt ganz woanders an: Vor Gott ist nichts und niemand gerecht aus sich selbst heraus – kein Gesetz, keine Moral, kein Verhalten, kein Mensch. Was den Menschen vor Gott gerecht macht, ist eigentlich eine unbeantwortbare Frage. Tatsache ist, dass Gott den Menschen bedingungslos für liebenswert erachtet – also für wert und würdig, geliebt zu werden. Es gibt da kein „deshalb“ und „dadurch“ und „wenn“. Es ist so. Gottes Liebesfähigkeit ist einfach größer als das Maß menschlichen Erklärens, Rechnens und Begreifens.
Gewiss: Angesichts dessen muss vieles zusammenbrechen, womit wir mühsam Ordnung zu bringen versuchen in unsere ohnehin so schwer zu ordnende Welt. Wir täten uns zweifellos viel leichter mit einem Seelenkrämer-Gott, mit dem wir ordentliche, berechenbare Geschäfte abwickeln könnten: Tausche moralisch anständiges Leben gegen himmlische Belohnung! Und wenn Du ebenso brav und artig bist, hast Du Dir Gottes Zuwendung ebenfalls verdient! – Für den biblischen Gott scheinen solche Rechnungen hingegen irrelevant zu sein. Wir sind der Freiheit Seiner geradezu ungerechten Liebe einfach ausgeliefert, für die nur eines zu zählen scheint: Sie gilt v.a. jenen, die gerade nichts vorzuweisen haben an nennenswerten sozialen Verdiensten und moralischen Leistungen: Armen, Schwachen, Sündern. Die können gar nicht anders, als ihr Heil in Seine Hände zu legen. Aber auch wir stehen somit vor einer Entscheidung, aus der es kein Entweichen gibt: Entweder du glaubst und vertraust dieser unbegreiflichen, freien Liebe Gottes – oder doch lieber deiner eigenen, leistungsorientierten Moral und Gerechtigkeit. Du musst dich entscheiden. Tertium non datur. Amen.