Schwestern und Brüder!
Ein Berg, drei eingeschlafene Begleiter und einer allein: wachend, betend, in der Begegnung des Gebets über das eigene Ende sprechend ... und dazu noch: die Verwandlung, die verklärte Gestalt und das vertraute Gespräch des Lebenden mit den beiden anderen, bereits einer anderen Welt zugehörenden Gestalten. – In einigen Wochen werden wir von ähnlichen Dingen noch einmal hören: in der Karwoche. Zum einen ist da die Ölbergszene: wieder ein Berg, wieder dieselben drei Schläfer und noch einmal der einsam wachende und betende Jesus – das eigene Ende vor Augen. Und zum anderen natürlich der Ostermorgen: die verklärte Lichtgestalt des Auferstandenen – lebend und doch nicht mehr von dieser Welt... – In einem eigentümlichen Zusammenhang mit dem Ostergeschehen steht also diese Erzählung von der Verklärung Jesu, und nicht von ungefähr begegnen wir ihr an einem dieser Sonntage in der Vorbereitungszeit auf Ostern. Auch innerhalb des Lk-Evangeliums gehört die Szene zu einem Lebensabschnitt Jesu, in dem ihm das eigene Ende bereits deutlich ins Bewusstsein tritt und er mit seinen Begleitern auch darüber zu sprechen beginnt.
Die Verklärungserzählung also gleichsam als eine Vorankündigung des Ostergeschehens: Die Szenerie am Berg erinnert an die Ölbergstunde, mit der die Leidensgeschichte Jesu ihren Anfang nimmt. Und die Verklärung selbst erinnert natürlich an den Auferstandenen. Was dabei zu fehlen scheint, ist die Mitte des Ostergeschehens: Kreuz und Tod. – Oder etwa doch nicht? – Nun, ganz verborgen, sozusagen nur indirekt ist in der Verklärungsszene auch noch ein Element enthalten, das zumindest andeutet, dass es kein Vorbei am Tod gibt, keinen Ausweg, keine Direktverbindung in den Himmel:
Da ist doch dieses aus spontaner Begeisterung geborene alpine Bauvorhaben des Petrus. Er möchte am liebsten gleich da oben bleiben und dazu 3 Hütten bauen: Ein Platz an der Sonne und so nah am Himmel! Und angesichts der Anwesenheit jener beiden Großen aus der Geschichte seines Volkes, Moses' und Elijas, musste es für diesen einfachen Fischer wirklich bereits der Himmel selbst sein, in dem er sich da – aus seinem Schlaf erwachend – wähnte. – Aber „er wusste ja nicht, was er sagte“, fügt der Evangelist wie entschuldigend sofort hinzu. Zu spät, wie es scheint: Denn wie ein richtiger Rüffel klingt gleich darauf die Stimme aus der Wolke, etwa wie: „Lass diese Hirngespinste! Auf Jesus sollst du hören!“
Auch zu dieser scheinbar unbedeutenden Nebenszene mit Petrus gibt es eine parallele Episode aus der Passionsgeschichte: Nach dem Gebet auf dem Ölberg, bei der Verhaftung Jesu tritt wiederum Petrus dazwischen. Er zieht sein Schwert und haut einem der anwesenden Schergen das Ohr ab. Wiederum und ein letztes Mal begegnen wir da einem der gewiss vielfältigen Versuche, den Weg Jesu abzubiegen und den eigenen Vorstellungen anzupassen, ihn jedenfalls vorbeizulotsen an Leid und Tod. Aber auch dieser letzte Versuch endete bekanntlich erfolglos und wieder mit einem Rüffel: „Steck dein Schwert in die Scheide!“
Das stellt uns letztlich vor die Frage: Warum diese schroffe Abwehr menschlich nur allzu verständlicher Regungen, die doch wohl auch aus echter Zuneigung geboren sind? Warum dieses geradezu mutwillige Zugehen Jesu auf Leiden und Tod? Weshalb diese offensichtliche Unverzichtbarkeit, Unumgänglichkeit, Notwendigkeit seines tragischen Endes in der ganzen Heilsgeschichte? – Beim Schwerthieb des Petrus fände sich noch eine einfache Antwort: Jesus hatte immer wieder von Gewaltlosigkeit geredet; er konnte und wollte seinen Weg nicht anders als gewaltlos fortsetzen – auch nicht in jener Nacht am Ölberg. – Wie aber steht es mit unserer Frage da oben auf dem Berg der Verklärung? Weshalb nicht einfach oben bleiben – dem Himmel bereits so nahe? Weshalb dieser unbeugsame Wille Jesu zum Abstieg und zum Weitermarsch auf das in der Nähe bereits drohende Jerusalem zu? Weshalb geht es für Ihn nicht einfacher, unblutiger? Sind Leiden, Kreuz, Tod tatsächlich so unverzichtbar für ein Leben im Geist des Evangeliums?
Eine mögliche Antwort gibt es – die ist an sich nicht kompliziert und wird doch so schwer verstanden, weil sie so wenig in die Denkmuster unserer Welt passt: Wir leben in einer Welt, die einfach wenig Verständnis für Wege und Entwicklungen hat und die ihr ganzes Interesse nur auf erreichte Ziele und fertige Ergebnisse richtet. Der rationelle Ökonom fragt nicht, wie etwas zustande gekommen ist; Hauptsache die Kosten-Nutzen-Rechnung stimmt und weist einen größtmöglichen Profit aus. Der pragmatische Politiker fragt nicht nach den Mitteln zum Zweck; Hauptsache seine Interessen bleiben gewahrt bzw. setzen sich durch. Der moderne Reisende hat kein Interesse am Reiseweg; Hauptsache er ist möglichst schnell und bequem am Ziel. – Gerade damit aber gerät etwas ganz Entscheidendes unserer menschlichen Existenz aus dem Blickfeld: Es ist nicht die Geschwindigkeit oder Effizienz, mit der ein Mensch sein Ziel erreicht, ja es ist nicht einmal ausschließlich das angestrebte oder sogar erreichte Ziel selbst, an dem das Wesen und die Wahrheit über einen Menschen erkennbar werden, sondern es ist die Geschichte, die ein Mensch auf dem Weg zu seinem Ziel schreibt. Ja, es ist der konkret gegangene Weg eines Lebens, an dem Wesen und Wahrhaftigkeit dieses Lebens sichtbar werden.
Ich sage nicht: Der Weg ist das Ziel. Das ist nur ein plumper Slogan zur Rechtfertigung postmoderner Unverbindlichkeit. Aber ich sage: Es macht einen unversöhnlichen Unterschied, ob jemand einen Berg besteigt oder ob er sich mit dem Helikopter hinauffliegen lässt. Es macht einen unversöhnlichen Unterschied, ob ein Mensch ein sich gestecktes Ziel in der Treue zu den eigenen Werten erreicht oder halt nur „irgendwie“. – Und es macht eben auch einen unversöhnlichen Unterschied, dass Jesus seinen Weg konsequent bis zum Ende gegangen ist und dass er dabei auch dadurch provoziertem Leiden und nicht einmal dem Tod ausgewichen ist, und dass er eben nicht nur ein unvergleichlich guter Mensch war, der halt irgendwann auf einem Gipfel geblieben und so dem Himmel ganz nah gekommen ist.
Ja, ich denke, an diesem Menschen Jesus, besser: an dem Weg, den er bis zum Schluss gegangen ist, und insbesondere an dieser Verklärungserzählung im Lichte des Ostergeschehens wird erst erkennbar, was mit Himmel überhaupt gemeint sein könnte: Himmel, das ist nicht einfach das Gipfelglück, nach dem wir alle uns sehnen und das wir irgendwann zu erreichen hoffen. – Himmel, das ist vielmehr das Ziel, das ein Mensch nur erlangt, nachdem er aus Liebe zu dieser Welt sich auch noch auf deren dunkelste Tiefen eingelassen und sich und sein Leben restlos darin verloren hat.
Der Himmel liegt in der Gegenrichtung. Amen.