Schwestern und Brüder!
Wenn in der Welt der Werbung ein Produkt allzu rosig und strahlend beschrieben wird, werde ich sofort misstrauisch. Ähnlich ergeht es mir mit zwei Aussagen des heutigen Evangeliums: „Ich preise dich, Vater, ..., daß du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart hast.“, das ist die eine Aussage, die mich zweifeln lässt, ob sie tatsächlich der Realität entspricht; die andere: „Mein Joch drückt nicht, und meine Last ist leicht.“
Denn wie soll ich diese beiden Aussagen in Einklang bringen mit so manchen Klagen von Menschen, die ernsthaft um ihren Glauben ringen und um ein konsequentes Leben auf Basis dieses Glaubens? – Es sind Klagen darüber, dass vieles an der Botschaft Jesu für heutige Ohren einfach unverständlich ist, dass man die Bibel eigentlich neu schreiben müsste, damit auch Nicht-Theologen sie wieder verstehen könnten. Nicht erst einmal habe ich all mein in jahrelangem Studium angesammeltes theologisches Wissen aufbieten müssen, um einem Gesprächspartner die eine oder andere Bibelstelle einigermaßen plausibel darlegen zu können. Wie geht das zusammen mit dem euphorischen Ausruf Jesu, dass Gott sich vornehmlich nicht den Gelehrten und Klugen, sondern den Einfachen erschließt? – Und ähnlich widersprüchlich die andere Behauptung des Evangeliums, die weniger mit der Offenbarung des Glaubens zu tun hat, sondern mehr mit der daraus folgenden Moral und Lebenspraxis: Das Joch der Jesus-Nachfolge drücke nicht und die zu tragende Last sei leicht! Als ob das Leben in der Nachfolge Jesu, als ob die ganze christliche Moral nur ein Schluck Wasser und mit der linken Hand zu schaukeln wäre!
Nein! – Entweder betrieb hier Jesus mit seinen Sprüchen unredliches Marketing, billige Bauernfängerei unter Vorspiegelung falscher Tatsachen. Oder wir haben von seiner Botschaft etwas gründlich missverstanden. – Aber was?
Einer der großen Bibelgelehrten des letzten Jahrhunderts, Fridolin Stier, hat eine schöne Erzählung hinterlassen: Sie handelt davon, wie das Wort Gottes in eine Stadt kommt. Es besucht der Reihe nach die Frau eines Trinkers, dann einen Politiker, einen Manager, eine Gottesdienstgemeinde und schließlich einen Theologieprofessor. Und da beschreibt F. Stier folgende Szene: „ ‚Sie kommen mir höchst gelegen‘, sagte der Professor. ‚Ich habe ein Buch über Sie geschrieben und läse Ihnen gerne einiges daraus vor.‘ Das Wort Gottes nickte: ‚Lesen Sie, Herr Professor, ich bin ganz Ohr.‘ Er las, es schwieg. Als er zu Ende gelesen ... hatte, sah er auf, und da sah er den Blick ... Er wagte nicht zu fragen. Endlich sprach das Wort Gottes: ‚Meisterhaft, Herr Professor, mein Kompliment! Aber – ob Sie es wohl verstehen? Wissen Sie, als Objekt betrachtet, besprochen, beschrieben, wird mir seltsam zumute, grad, als ob ich meine eigene Leiche sähe ... Einmal schreiben Sie, und das finde ich sehr treffend, ich wollte primär nicht Wahrheiten offenbaren (für wahr zu haltende Wahrheiten, sagten Sie), ich wolle vielmehr den Menschen selbst. Das wär’s, Herr Professor, das!‘ ... Das Wort Gottes erhob sich und schritt zur Tür. ‚Was wollen Sie von mir‘, schrie der Professor ihm nach. ‚Sie will ich‘, sagte das Wort Gottes, ‚Sie!‘ “
Vielleicht läuft Jesu Wort über die gelehrten und die einfachen Leute genau darauf hinaus: Das Wort Gottes zielt letztlich nicht auf Studierte, die es zu sezieren verstehen wie eine Leiche, die allerlei theologische Erkenntnisse und Wahrheiten aus ihm herausdestillieren – Wahrheiten, die dann in Summe einen für wahr zu haltenden Glaubensschatz ergeben – ganz nach Art des römischen „Weltkatechismus“, von dem es als jüngste Errungenschaft nunmehr auch eine handliche Kurzversion gibt: Göttliche Offenbarung im Pocket-Format sozusagen. Nein, Religion ist keine Summe von Wahrheiten, die es nur zu verstehen gilt, oder von denen man sich umgekehrt das eine oder andere Stück einfach herausschneidet – je nach Gusto oder Wissensstand. Religion ist keine philosophische Weltanschauung. Religion – das ist Liebe zu Gott. Das Wort, in dem Gott sich selber ausspricht, das Evangelium will deshalb Menschen, die sich davon in Bann schlagen und ergreifen lassen; Menschen, die das Evangelium auch dann noch mit Leidenschaft lieben, wenn sie vieles daran nicht verstehen oder in ihr Lebenskonzept und Weltbild einbauen können. Das Wort Gottes will Menschen, die es einfach lieben, weil es eben das Wort Gottes ist. Für Liebe aber braucht es keine Gelehrsamkeit, kein Studium; dafür braucht es ganze Menschen – nicht mehr, nicht weniger.
Auch in Zusammenhang mit dem anderen Ausspruch Jesu – über das nicht drückende Joch und die leichte Last – auch in Zusammenhang damit kommt mir ein Stück Literatur des 20. Jahrhunderts in den Sinn, ein weit unbequemeres als die vorhin erwähnte Erzählung: In den 1970er Jahren schrieb Tilmann Moser sein legendäres Buch „Gottesvergiftung“ – eine leidenschaftliche Anklage gegen eine Religion und ihren Gott, die er trotz langjähriger Psychotherapie als die Wurzel seiner Seelenkrankheit betrachtet. Moser klagt eine Religion an, die Gott als Erziehungsinstrument missbraucht, in der Gott dazu benützt wird, den Menschen Angst einzujagen, und die auf diese Weise Macht ausübt und zu erhalten versucht. Mosers Buch ist ein Pamphlet gegen eine zum Moral- und Rechtskatalog verkommene Religion, welche die ihr hörigen Menschen unter ein monströses Joch von Geboten und Normen zwingt und sie in einen Schuldkomplex verstrickt, aus dem es praktisch kein Entrinnen gibt. Mosers Buch ist eine harsche Anklage an unsere kirchliche Verkündigung und Praxis, und der selbstkritischen Anfrage ist stattzugeben, ob diese Anklage nicht gerade darin Bestätigung findet, dass viele Menschen die Rede Jesu vom leichten Joch seiner Nachfolge einfach nicht glauben können, weil ihre Lebenserfahrung eben eine andere ist, weil sie den Ruf Jesu nie als liebende Einladung und froh machende Botschaft verstehen gelernt haben, sondern immer nur als eine harte, Schuld geradezu erzwingende Moralforderung? Wenn Tilmann Moser eine Religion als pervers anklagt, weil sie ihre Gläubigen nicht froher und freier, sondern gebückter und zwanghafter macht – kann er sich mit dieser Anklage nicht gerade auf dieses Wort Jesu berufen, das am Ende des heutigen Tagesevangeliums steht: dass das Joch Jesu nicht drücke, und seine Last leicht sei? Die Widmung, die Moser seinem Buch voranstellt, und die ein einziges Fluchgebet ist, schließt ziemlich überraschend mit einer verborgenen Richtungsanzeige: „Freut euch, wenn euer Gott freundlicher war.“
Ja, ich glaube, es braucht die befreiende Kraft des Evangeliums auch immer wieder in Kritik zur stets gefährdeten Praxis unserer Kirche, deren einzige Existenzberechtigung gerade darin liegt, das Evangelium vom Reich Gottes weiterzusagen in dieser Welt – und zwar das Evangelium nicht als Sammlung von Wahrheiten, die schwer verständlich und doch zu glauben sind, sondern als eine Botschaft, die frei macht, die glaubhaft macht das Wort Jesu vom nicht drückenden Joch und von der leichten Last!
Und weil alle guten Dinge 3 sind, möchte ich Ihnen noch etwas aus der Literatur vorlesen. In Gudrun Reinboths Gedicht „Licht“ heißt es:
Warum habt ihr mir euren Gott wie einen Mühlstein umgehängt? –
Durch tausend Höllen bin ich gegangen,
durch Tod und Schrecken und Gottesfinsternisse,
bis er mich ergriffen hat,
jener Leuchtende und Unbegrenzte, vor dem David tanzte und Salomo sang,
der Jesus hervorbrachte und der sich finden lässt in uns selbst,
– ob unser Geist mit Gestirnen spielt oder sich spiegelt im Traumauge des Säuglings ...
Nun hör ich den Gesang aller Sonnen und wiege mich lachend im All.