soll der geier vergissmeinnicht fressen?
was verlangt ihr vom schakal,
dass er sich häute, vom wolf?
soll er sich selber ziehen die zähne?
was gefällt euch nicht an politruks und an päpsten,
was guckt ihr blöd aus der wäsche auf den verlogenen bildschirm?
wer näht denn dem general den blutstreif an seine hose?
wer zerlegt vor dem wucherer den kapaun?
wer hängt sich stolz das blechkreuz vor den knurrenden nabel?
wer nimmt das trinkgeld, den silberling, den schweigepfennig?
es gibt viel bestohlene, wenig diebe;
wer applaudiert ihnen denn;
wer steckt die abzeichen an,
wer lechzt nach der lüge?
seht in den spiegel: feig,
scheuend die mühsal der wahrheit,
dem lernen abgeneigt,
das denken überantwortend den wölfen,
der nasenring euer teuerster schmuck,
keine täuschung zu dumm,
kein trost zu billig,
jede erpressung ist für euch noch zu milde.
ihr lämmer, schwestern sind, mit euch verglichen, die krähen:
ihr blendet einer den andern.
brüderlichkeit herrscht unter den wölfen:
sie gehen in rudeln.
gelobt seien die räuber:
ihr, einladend zur vergewaltigung, werft euch aufs faule bett des gehorsams,
winselnd noch lügt ihr.
zerrissen wollt ihr werden,
ihr ändert die welt nicht.	        [aus: Hans Magnus Enzensberger, verteidigung der wölfe]

Schwestern und Brüder!
Diese groben Vorwürfe sind nicht meine Worte an Sie; es sind Worte des Dichters H. M. Enzensberger aus seiner Schrift „verteidigung der wölfe“, einer leidenschaftlichen Anklage an eine Gesellschaft der Lämmer.
Wir wissen: Das Lamm ist eines der zentralen Symboltiere des Christentums. Im Evangelium hören wir die Worte des Täufers Johannes, mit denen er auf Jesus, den Messias, hinweist; und wir kennen diese Worte auch aus der Messfeier: „Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinweg nimmt.“ Wir wissen auch, welche Symbolik hinter dem Bild des Lammes steht: Das wehr- und schutzlose Geschöpf, Inbegriff von Sanftmut und vorbehaltlosem Vertrauen, das sich gehorsam und ohne Gegenwehr auf die Schlachtbank führen lässt – auf die Schlachtbank der Gewalt, der Gerissenheit, des Eigennutzes, des „Lieber-fressen-statt-gefressen-werdens“. – Die Schlächter – das sind in der Bildersprache die Wölfe. – Noch einmal: Das Lamm – das ist Christus. Die Wölfe – das sind die Mächte, die Ihn damals auf die Schlachtbank – ans Kreuz – geliefert haben: politische, gesellschaftliche und religiöse Machthaber, die Kräfte des Beharrens auf etablierten Herrschaftsverhältnissen und deren Nutznießer, die sich stets im Recht wähnenden Stärkeren, Skrupelloseren, Gerisseneren usw. – Wölfe der menschlichen Gesellschaft eben.
Es mag zunächst verwundern, dass ein Dichter wie Enzensberger, der doch stets die Verteidigung der Menschlichkeit in seinem Banner führt – dass ein solcher Dichter sich plötzlich zu einer „verteidigung der wölfe“ bemüßigt fühlt. – Aber wer genau hinhört, merkt, dass Enzensberger keineswegs einfach die Seiten gewechselt hat. Er stimmt keineswegs ein in den Kriegsgesang jener, die es mit der Ansicht halten, dass eben „der Mensch dem Menschen ein Wolf“ sei, und die damit ihr eigenes Wolfsein rechtfertigen. Enzensbergers „verteidigung der wölfe“ ist kein simples „Mit-den-Wölfen-heulen“; es ist vielmehr eine Provokation, eine Kampfansage an eine verkappte Lämmermoral, die das menschliche Antlitz ihrer Anhänger ebenso entstellt und verrät, wie die Moral der Wölfe das tut.
Das Evangelium bezeichnet Christus als Lamm, und die christliche Tradition hat diese Bezeichnung immer geradezu als Hoheitstitel verstanden: Christus als das messianische Lamm – dazu geworden durch ein Leben und Sterben in absoluter Gewaltlosigkeit, in Gehorsam Gott und in Vertrauen den Menschen gegenüber; Christus als das Lamm, das aber gerade durch diese seine bis in den Tod konsequente Haltung den tödlichen Bannkreis von Gewalt und Gegengewalt, von Herr- und Knechtschaft, von Leistung und Gegenleistung endlich durchbrochen und besiegt hat. Das aber heißt, dass das Christus-Lamm keineswegs ein harmloses, willfähriges Kuscheltier ist; es ist dann vielmehr Symbol für Widerstand, Symbol der einzig wirksamen Gegenmacht gegen die Gewalt-Moral der Wölfe!
Was aber ist – ebenfalls in unserer christlichen Tradition – aus diesem ursprünglichen Widerstandssymbol des Lammes nicht alles geworden!?! – Nicht einmal nur ein süßliches Frömmigkeitsobjekt, sondern viel schlimmer noch: die schamlos missbrauchte Begründung für eine abscheuliche Sklavenmoral. Und die ist es, mit der H. M. Enzensberger in seinem Gedicht schonungslos ins Gericht geht: eine Moral, die im Namen des Lammes zum Lammfromm-Sein im übelsten Sinn des Wortes anhält; eine Moral, die zu blindem Gehorsam und kritikloser Willfährigkeit jeder Autorität gegenüber erzieht; eine Moral, die in den Worten des Dichters „dem general den blutstreif noch an seine hose näht, die dem wucherer seinen fetten kapaun auch noch mundgerecht zerlegt“ und die als Lohn für die eigene Feigheit und Bequemlichkeit, für den Verrat an der eigenen Würde und Freiheit den entehrenden Silberling und Schweigepfennig nimmt.
Mögen es Wölfe im religiösen Schafspelz gewesen sein, die im Namen des messianischen Lammes die Menschen eine solch faule Lämmermoral lehrten und ganze Gesellschaften damit infizierten und korrumpierten und es zuweilen immer noch versuchen; mögen es Bequemlichkeit, Feigheit, Denkfaulheit und falsches Selbstmitleid in den menschlichen Herzen selbst gewesen sein – durch nichts, und schon gar nicht durch die Berufung auf das messianische Christus-Lamm ist eine Moral und ein Verhalten zu rechtfertigen, die freie Menschen zu dummen Schafen und willenlosen Opfern der Wölfe degradieren, zu gehorsamen Handlangern ihrer Oberen und zur Einladung für alle Skrupellosen.
H. M. Enzensberger schließt seine Brandrede gegen diese Lämmermoral mit der lakonischen Feststellung: „ihr lämmer ... ändert die welt nicht“, und er hat wohl recht damit. Verändert wird diese Welt aber auch nicht durch die Wölfe. Verändert wird diese Welt für und durch uns ChristInnen nur in der praktischen Orientierung am messianischen Christus-Lamm – diesem Widerstandssymbol gegen den Machtkreis der Wölfe. Dazu bedarf es aber weniger lammfrommen Gehorsams als vielmehr des Mutes und der Ermutigung. Deshalb: Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinweg nimmt! Amen.

FÜRBITTEN – 2. So. i. Jk. – A

Gott, Deinem Sohn nachzufolgen und Widerstand zu leisten den Mächten des Todes, verlangt von uns viel Mut und Vertrauen in Deine Gegenwart. Deshalb bitten wir Dich:
•	Für alle, die in einer Führungsposition arbeiten: dass sie ihre Macht nicht missbrauchen um eigener Vorteile willen, sondern dass sie sie gebrauchen in Verantwortung für das gemeinsame Wohl einer menschenwürdigen Gesellschaft.
•	Für alle, die unter ihren Vorgesetzten oder herrschenden Machtverhältnissen leiden: dass sie den Mut haben, sich mit gerechten Mitteln gegen Unrecht zu wehren, und dass sie die Solidarität ihrer Mitwelt erfahren.
•	Für unsere Kirchenleitungen: dass sie auch Kritik und Reformvorschläge ihrer Gemeinden als Zeichen mündigen Engagements im Dienste des Evangeliums annehmen und ernst nehmen können.
•	Für uns selbst: um Courage und Unverdrossenheit, wenn es gilt, gegen Unrecht, gegen verschuldetes Leiden und gegen die Rücksichtslosigkeit von Stärkeren Widerstand zu leisten.
Gott, in Deinem Geist können wir Verantwortung übernehmen für diese Erde und für ein gerechtes und friedliches Zusammenleben der Menschen. Begleite uns auf diesem Weg in guten wie in schlechten Tagen durch den Geist Deines Sohnes. Amen.