Schwestern und Brüder!
Sie gehört zweifellos zu den bekanntesten Werken der Kunstgeschichte: Michelangelos Darstellung von der Erschaffung des Adam an der Decke der Sixtinischen Kapelle im Vatikan. Es ist ein Bild von unerhörter Spannung: In der einen Bildhälfte der Schöpfergott, dargestellt als ein Ausbund an kreativer Kraft und Vitalität; ihm gegenüber Adam, der Mensch, eine große, schöne Gestalt, aber noch völlig kraft- und leblos hingestreckt, noch unberührt vom göttlichen Leben. Die ganze Dynamik und Initiative des Geschehens geht in diesem Bild von Gott aus: Im nächsten Augenblick schon wird sein energisch gestreckter Finger die schlaffe Hand Adams berühren, wird göttliche Vitalität überspringen und diesen neuen Menschen mit demselben Leben, mit derselben Kraft, mit derselben göttlichen Freiheit erfüllen. – So wie Michelangelo in dem ganzen Schöpfungszyklus der Sixtinischen Kapelle den Schöpfergott dargestellt hat, ist alles an Ihm grandioser, schrankenloser Schöpferwille – und deshalb ist auch sein Geschöpf Adam kein mickriger Wurm: Nein, Gott schafft im Menschen ein Wesen, das Ihm gleicht, ein Ebenbild, ein echtes Gegenüber. Michelangelos Fresko lässt spüren: Gott will ein solches Gegenüber – ohne Abstriche und Einschränkungen, d.h. mit allen möglichen Konsequenzen – ja: Konsequenzen. Denn wer wirklich ein solches Gegen-über will, muss auch mit dessen Gegner-schaft rechnen. Wer ein vollkommenes Ebenbild der eigenen Freiheit will, muss mit Entscheidungen rechnen, die nicht mehr dem eigenen Willen unterstehen und entsprechen. Wer mit der Einsetzung eines Anderen in Freiheit und Unabhängigkeit der eigenen Freiheit gleichsam eine Grenze setzt, muss auch mit der möglichen Überschreitung dieser Grenze durch diesen Anderen rechnen. – Das ist Gottes Wille: Nicht die Überschreitung der Grenze selbst, aber die Freiheit zu solcher Tat.
Dass der Mensch als Gegenüber Gottes diese Grenze zwischen sich und Gott überschritten hat, davon hören wir unmittelbar darauf in der Schöpfungserzählung der Bibel. Dieser biblische Sündenfall ist beileibe nicht die einzige derartige Grenzüberschreitung, von der die Bibel weiß. Und man braucht nicht einmal die Bibel besonders gut zu kennen um zu wissen, dass die ganze Menschheitsgeschichte voll ist von solchen Grenzübertretungen, in biblischer Perspektive eben vom Missbrauch menschlicher Freiheit: Unzählig sind die Fälle und vielfältig die Weisen, in denen der Mensch sich selbst in die Rolle des Schöpfergottes gedrängt, sich selbst zum Herrn über Leben und Tod aufgespielt hat. Und je weiter menschliche Schaffenskraft und Kreativität fortschreiten in Wissenschaft und Technik, in Politik und Wirtschaft, je mehr also der Mensch seine gott-ebenbildliche Kraft entfaltet, desto drängender wird auch die Frage, die sich dem Menschen als freiem Gegenüber Gottes unweigerlich stellt: „Darf der Mensch alles, was er kann? Darf der Mensch alles, wozu ihn seine von Gott geschenkte Freiheit ermächtigt?“
Das ist die eigentliche moralische Frage. Nur auf besonders drastische Weise wird sie heute aufgeworfen durch den ganzen riesigen Themenkomplex der Gen- und Biotechnologien – dreht es sich dabei nun um Abtreibung oder Euthanasie, um Erzeugung neuer Lebewesen durch Keimbahneingriffe, um eugenische Geburtenselektion, um Züchtung von Lebewesen als organische Ersatzteillager etc. Entscheidend dabei ist: Es geht in den hier aufgeworfenen Problemen nicht einfach um die engstirnige Frage nach Einhaltung oder Übertretung irgendwelcher Tabuzonen, geregelt durch Normen und Gesetze – so wie es in der biblischen Geschichte vom Sündenfall auch nicht einfach nur um den Verstoß gegen ein in göttlicher Machtfülle beliebig gezogenes Verbot geht – „von allen Bäumen dürft ihr essen außer von dem einen da“. – Gott ist ja kein knauseriger Moralist, der seinem Geschöpf die verliehene Freiheit gleich wieder beschneidet und es ans Gängelband nimmt. Nein, die Frage, die sich hier stellt, dringt viel tiefer: Bleibt der Mensch Ebenbild und Gegenüber seines Schöpfers oder setzt er sich selbst an dessen Stelle – also: will er eine noch größere Freiheit als dieser selbst? Ist der Mensch bereit, an seiner Freiheit dieselbe Grenze zu respektieren, die Gott sich selbst gezogen hat, indem Er den Menschen als sein Gegenüber geschaffen und ihn in seine Freiheit eingesetzt hat? – Oder ist sich der Mensch nur noch selbst das Maß – und verliert es zugleich, indem er weder Gott noch ein anderes Wesen als Gegenüber akzeptiert?
„Verantwortung setzt Freiheit voraus – aber Freiheit verlangt Verantwortung“, hat der frühere tschechische Dissident und spätere Staatspräsident Vaclav Havel einmal geschrieben. Freiheit verlangt Verantwortung; d.h. Freiheit braucht als Grenze und Maß ein unverfügbares Gegenüber, dem es Antwort schuldet, sonst verkommt sie zur bloßen Willkür und Beliebigkeit. – Freiheit versus Willkür: Gerade in dieser Verwechslung besteht die größte Versuchung des Menschen – und seine Ur-Sünde, wenn er dieser Versuchung erliegt. Diese Ursünde bedeutet, Gott nicht mehr Gott sein zu lassen, selbst an Gottes Stelle treten, ja: mehr sein zu wollen als Er, und gerade damit jenes Gegenübers, jener Bindung und Grenze verlustig zu gehen, die jede Freiheit braucht, um sich nicht in ihr eigenes Zerrbild zu verwandeln: in jene hemmungslose Willkür und Beliebigkeit, die, anstatt neues Leben zu schaffen und neue Freiheit zu ermöglichen, nur noch das eigene Leben im Blick hat und jedes andere Leben dem eigenen Machtwillen zum Untertan und nützlichen Mittel macht.
Das ist auch das große Thema der bekannten Versuchungsgeschichte im heutigen Evangelium: Das Bestreben, alle Reiche der Welt der eigenen Macht, alles Leben dieser Welt – auch das eigene – ausschließlich der eigenen Freiheit zu unterwerfen, läuft letztlich auf eine Selbstunterwerfung unter das Nicht-Göttliche hinaus. Göttliche Freiheit und Macht besteht gerade in der Fähigkeit, eine andere Freiheit als Gegenüber und Grenze zuzulassen und damit neues Leben zu ermöglichen. Das Gegenteil dieser göttlichen Freiheit ist eine Pseudo-Freiheit –  die keine andere Freiheit und Macht gegenüber der eigenen verträgt und also kein anderes freies Leben duldet: Das ist letztlich Anbetung des Todes.
Wenn uns die kirchliche Leseordnung die beiden biblischen Erzählungen vom Ursündenfall und von den Versuchungen Jesu an diesem 1. Fastensonntag an den Beginn der jährlichen Bußzeit stellt, so möchte sie uns den Blick für den Sinn dieser gewiss nicht angenehmen Zeit öffnen: Es geht beim Fasten, zu dem wir in diesen Tagen angehalten sind, nicht um die Vollbringung irgendwelcher asketischer Leistungen und Opfer; es geht nicht um Selbstzüchtigung und Strafe. Es geht schlicht und einfach um die Erinnerung daran, dass der Maßstab unseres Lebens, unseres Tuns und Lassens niemals die Grenzenlosigkeit eigenen Wollens und Wünschens sein kann. Es geht bei den Grenzziehungen des Fastens um die Erinnerung daran, dass unser Wollen und Wünschen, dass unsere Freiheit und Macht eine Grenze im Gegenüber Gottes und im Gegenüber anderen Lebens brauchen. Denn nur so bleiben wir, wozu wir von Gott geschaffen wurden: Ebenbild und Träger einer Freiheit, die nicht nur sich selbst und damit den Tod alles anderen sucht, sondern die bereit ist, immer auch andere Freiheit als Grenze anzuerkennen und zuzulassen und dadurch neuem Leben Raum zu geben. Amen.

FÜRBITTEN – 1. Fastensonntag – A
Gott, damit unser Leben gelingt und nicht in die Irre geht, brauchen wir Dich – als Orientierung, als Grenze, als Gegenüber. Vor Dich tragen wir unser Wollen:
•	Wir wollen eintreten für eine Kultur des Lebens, in der geborenes wie ungeborenes, gesundes wie krankes, junges wie sterbendes Leben in seiner Würde geachtet wird.
•	Wir wollen entgegentreten allen Versuchen in Wirtschaft, Politik und Religion, das Leben und die Freiheit von Menschen anderen Interessen unterzuordnen.
•	Wir wollen dafür Sorge tragen, dass jegliche Macht in dieser Welt in Verantwortung und Treue Deinem Schöpfungsauftrag gegenüber ausgeübt werde.
•	Wir wollen die Tage der vorösterlichen Bußzeit nutzen zum Bedenken des eigenen Weges und zur Umkehr, wo diese nötig ist.
Gott, weil Du selbst die Grenzenlosigkeit in unser Herz gelegt hast, sind unsere Wünsche und Träume grenzenlos. Damit sie aber nicht dem Tod, sondern dem Leben dienen, vertrauen wir sie Dir an und legen ihre Erfüllung in Deine Hände. Amen.