Schwestern und Brüder!
Musikliebhaber – und unter Ihnen gibt es ja bekanntlich viele – wissen es genau: Einem Orchester, in dem nur die hellen Melodieinstrumente spielen, fehlt das Fundament, das der ganzen Musik überhaupt erst Volumen und Tiefe verleiht und sie gleichsam trägt. Und wie mit der Musik ist es auch mit dem Advent: Wo er nur aus lieblichen Liedern, süßen Duftwolken, Glühweinseligkeit und bunten Lichtern in der Nacht besteht, verliert er jeden tieferen Sinn, verkommt er zum alljährlichen Kitschritual, verflüchtigt er sich in romantisch-nostalgisches Brauchtum. – Es ist deshalb gut, wenn die adventlichen Bibellesungen noch einen etwas anderen, fremderen, dunkleren Klang in die ganze frohe und behagliche Adventsstimmung bringen – einen Klang, der unsere geliebten Adventfeiern und Bräuche tragen und vor ihrer drohenden Banalisierung bewahren kann.
So ein dunklerer Klang liegt zweifellos in den Worten der vorhin gehörten Lesung aus dem Jakobus-Brief. „Die Ankunft des Herrn steht nahe bevor“, heißt es da. Diese Botschaft ist uns vertraut aus zahllosen Liedern und anderen Bibelstellen der Adventszeit. Aber dann steht da noch etwas, das fremder klingt, störender und vielleicht sogar ängstigend, jedenfalls sperrig: „Der Richter steht vor der Tür.“ – Advent heißt, das Kommen Gottes erwarten. Aber wir haben uns vielleicht allzu sehr an die weihnachtliche Krippenidylle gewöhnt und müssen deshalb erinnert werden: Der christliche Advent erwartet das Kommen Gottes nicht als romantische Idylle, sondern zunächst – als Gericht.
„Oh Freund, nicht diese Töne!“, mag sich jetzt manches Unbehagen melden, und ich weiß natürlich: Das Evangelium ist Froh-, nicht Drohbotschaft, und dasselbe sollte für den Jakobus-Brief gelten – und tut es auch. Aber dafür bedarf es vermutlich einer Erklärung: Wenn wir heute mit Begriffen wie „Gericht“ und „Richter“ konfrontiert werden, erliegen wir gerne einem Kurzschluss. Wir denken sofort an Strafrichter, Verurteilung und Bestrafung. Wir vergessen leicht die ursprüngliche Bedeutung des Begriffs „richten“. Diese meint nämlich keineswegs sofort „verurteilen“ und „bestrafen“, sondern zunächst einmal „Recht (ver)schaffen“, „richten“ im Sinn von „recht machen“, „herrichten“, „wiederherstellen“.
Vor diesem Hintergrund ist auch die heutige Evangelienstelle zu lesen: Johannes, der große Mahner in der Wüste, der den Mächtigen lästig gewordene und deshalb gefangen gesetzte Bußprediger, lässt Jesus fragen, ob Er der von ihm so sehr Ersehnte und Angekündigte sei – und wir dürfen im Sinn des Umkehrpredigers ergänzen: der erwartete Richter? – Und Jesus antwortet mit einer ganzen Liste dessen, was alles gerichtet wird: Blinde sehen wieder, und Lahme gehen; Aussätzige werden rein, und Taube hören; Tote stehen auf, und den Armen wird das Evangelium verkündet. – Spätestens im letzten Halbvers wird klar, dass Jesus sich nicht nur als Wunderheiler verstanden wissen wollte: Es geht ihm auch um eine gute Nachricht für die Armen – was nichts anderes heißen kann, als sich auf deren Seite zu stellen, ihnen ihr Recht zu verschaffen, ihnen Gerechtigkeit widerfahren zu lassen und also wieder gerechte Verhältnisse herzustellen. – Richten im biblischen Sinn meint also heil machen, wiederherstellen, es wieder recht machen – aber eben keineswegs allen!
Es ist insofern gut möglich, dass die Ankündigung selbst eines solchen Gerichts manchen Menschen Unbehagen oder gar Angst einflößt. Angst vor einem solchen Gericht kann aber eigentlich nur zwei berechtigte Gründe haben: Entweder gründet sie in Misstrauen gegenüber der Rechtschaffenheit des Gerichts – oder aber es ist Angst vor dem Ende einer Ungerechtigkeit, von der man selbst profitiert.
Ad 1: Misstrauen gegen das Gericht: Wenn es sich bei dem angekündigten Richter doch um Gott selbst handelt, dann kann das Misstrauen gegen die Rechtschaffenheit des Gerichts sich doch eigentlich nicht auf diesen göttlichen und also unendlich guten Richter selbst beziehen. Ich vermute, solch ängstliches Misstrauen rührt dann eher von schlechten Erfahrungen mit jenen her, die sich schon hier und heute zu Stellvertretern Gottes und Sachwaltern Seiner Gerechtigkeit aufwerfen, damit jedoch nur Diener ihrer eigenen Macht sind. Aber gerade auch das Ende solch angemaßter Macht ist uns in den biblischen Texten verheißen – denn sie reden nun einmal vom Kommen Gottes als Richter und nicht von jenen, die meinen, Hüter Seiner Gebote und Satzungen sein zu müssen.
Ad 2: Wenn es Angst vor dem göttlichen Gericht gibt, weil es das Ende von Verhältnissen bedeuten könnte, von denen man selber – wie sich dann herausstellen wird - zu unrecht profitiert hat – dann ist das doch letztlich schon ein erstes Wirksamwerden der größeren Gerechtigkeit Gottes. Denn niemand soll sich unbehelligt eines Unrechts freuen dürfen! Die adventliche Ankündigung vom Kommen Gottes als Richter erinnert also daran, dass wir noch lange nicht in der gerechtesten aller möglichen Welten leben, und dass diese Welt deshalb nicht so bleiben kann und darf, wie sie ist. Aber wenn die biblischen Reden vom kommenden Gottesgericht dann jene ängstigen, die von bestehendem Unrecht profitieren, so sind sie doch letztlich eine Botschaft der Hoffnung auch für diese: Denn ihre Angst kann immer noch zur heilsamen Unruhe werden, kann herrschendes Unrecht destabilisieren helfen und Wege der Veränderung und Umkehr eröffnen.
Die Ankündigung des Kommens Gottes als Richter ist im Kontext des Advents also gewiss auch eine Mahnung: Sie erinnert uns daran, das eigene Leben nicht halt irgendwie und jedenfalls mit möglichst viel Vergnügen und Festen herumzubringen. Sie erinnert uns daran, dass unsere Welt so, wie sie ist, noch nicht so ist, wie sie sein kann und soll, und dass sie also nach Neuausrichtung verlangt. Sie erinnert uns insofern aber auch daran, dass das Jetzt noch nicht alles ist, sondern dass wir hinter allem Jetzt ein viel größeres Noch-Nicht erwarten dürfen: Zukunft – aber eben nicht einfach als kontinuierlich fortgeschriebene, in ihrer Heillosigkeit verlängerte Gegenwart, sondern von ganz anderem, neuem Gehalt: gerichtete Gegenwart sozusagen.
Nur dunkle und helle Töne gemeinsam ergeben also den vollen Klang des Advents: Die Botschaft des Advents hält sozusagen in ihren hellen Tönen die Hoffnung auf eine bessere Welt wach, und dunkel schwingt da zugleich die Erinnerung mit, dass diese Welt dafür noch grundlegender Veränderung, Richtigstellung und neuer Ausrichtung bedarf. Auch die helleren, an Visionen von einer besseren, gerechteren, friedlicheren Welt so reichen adventlichen Bibellesungen wollen insofern ermutigen zu beidem: zu Hoffnung und zu Umkehr, zum Träumen und zur Verwirklichung dieser Träume. In Abwandlung eines Wortes der Dichterin Frederike Frei könnte die Botschaft des Advents also auch lauten: Du kannst deine Träume nicht einfach entlassen. Du schuldest ihnen noch dein Leben. Amen.