Schwestern und Brüder!
Der russische Literaturnobelpreisträger Alexander Solschenizyn, der als Dissident des Sowjetregimes viele Jahre seines Lebens hindurch Zwangsarbeit in sibirischen Lagern verrichtete und dieses Lagerleben in zahlreichen Büchern dokumentierte, berichtet in einer seiner Schriften von einem an sich unbedeutenden Alltagserlebnis, das ihm doch zum erschütternden Symbol einer unerschütterlichen Hoffnung wurde: „Wir sägten Holz, griffen dabei nach einem Ulmenbalken und schrieen auf. Seit im vorigen Jahr der Stamm gefällt wurde, war er vom Traktor geschleppt und in Teile zersägt worden, man hatte ihn auf Schlepper und Lastwagen geworfen, zu Stapeln gerollt, auf die Erde geworfen – aber der Ulmenbalken hatte sich nicht ergeben! Er hatte einen frischen grünen Trieb hervorgebracht – eine ganze künftige Ulme oder einen dichten, rauschenden Zweig. Wir hatten den Stamm bereits auf den Block gelegt, wie auf einen Richtblock; doch wagten wir nicht, mit der Säge in seinen Hals zu schneiden. Wie hätte man ihn zersägen können? Wie sehr er doch leben will – stärker als wir!“ [aus: Im Interesse der Sache]
Mir ist diese Erzählung in den Sinn gekommen, weil auch in den Lesungen des heutigen 2. Adventsonntags von Bäumen die Rede ist: von Bäumen, die umgehauen und dem Feuer übergeben werden, wenn sie fruchtlos bleiben – und von einem Baumstumpf, scheinbar tot wie Solschenizyns Ulme, der dennoch ein Reis und wunderbare Frucht hervorbringt. Der abgerissene Baumstumpf, von dem der Prophet Jesaja hier spricht, meint ursprünglich das von Isai abstammende davidische Königshaus Israels, das nach der Blütezeit unter den ersten Königen (v.a. unter David und Salomo) zusehends verfiel und sich unter der Fremdherrschaft anderer Völker schließlich überhaupt auflöste. Diese Verfallsgeschichte hielten die alten biblischen Propheten dem eigenen Volk wie einen Spiegel hin: Der Verfall des Königshauses war ihnen nur Ausdruck für den Verfall, dem das damalige Volk Israel seine Bundestreue zu Gott-Jahwe preisgab und den sie als Ursache für den Verfallsprozess des ganzen Volkes deuteten.
Der Baum – wie in vielen anderen Religionen und Kulturen also auch hier Symbol des Lebens: Hier steht er aber nicht für Wachstum und blühende Vitalität, sondern als Baumstrunk für eine Dimension, die dem Leben ebenso anhaftet – als innere oder äußere Gefährdung, oft auch als Realität: Erstarrung, innere Fäulnis, Verfall – oder eben Leid, Not, Zerschundenheit, Entzug der Lebensgrundlagen. Wir kennen beides – in der Natur wie in unserem persönlichen Leben. Und wer einigermaßen wachen Blickes durch unsere Zeit geht, der kann dieses vielschichtige Bild des Baumes auch auf unsere Welt insgesamt übertragen – ein Bild freilich, das dann mit Sorge und Trauer erfüllen muss. Denn da gibt es vielfach zwar immer noch frisches, hoffnungsvolles Grün – gewiss; aber unser Weltenbaum ist unverkennbar krank: Da ist etwa an manchen Ästen ein wucherndes Wachstum, das anderen jedes Licht und jede Nahrung entzieht und auf Dauer dem ganzen Baum das Wasser abgräbt; manche ehemals blühende Zonen dieser Welt sind deshalb bereits unumkehrbar verrottet oder verdorrt, manche auf dem besten Weg dazu. Dann gibt es auch skrupelloses Parasitentum auf unserem Baum und den offenbar nicht zu gewinnenden Kampf gegen Schädlinge wie Krieg, Gewalt und Selbstsucht. Und schließlich gibt es an unserem Weltenbaum über weite Zonen hinweg eine gefährliche und trügerische Hohlheit: Nach außen hin wirken viele Äste glatt, stark und gesund und doch fehlt ihnen jeder Kern, jede innere Verbindung zur Wurzel; sie wachsen und wissen doch nicht mehr, wohin und wozu... – Ich habe einmal für mehrere Monate als Holzfäller gearbeitet und weiß noch gut, wie mir ein erfahrener Förster erklärt hat: „Schädlingsbefall und Krankheit gibt es an jedem Baum; aber ein gesunder Baum hat genug Kraft, so etwas in Grenzen zu halten. Kann er das nicht mehr, stirbt er.“ – Die Frage ist: Ist unser Weltenbaum noch gesund genug oder längst am Absterben?
Die Lesungen des heutigen Sonntags sprechen aber ebenso wie die Erzählung A. Solschenizyns nicht nur von geschundenen, gefallenen oder vom Sturz gefährdeten Bäumen, sondern – und das macht sie zu wahrhaft adventlichen Worten – sie sprechen auch von der möglichen Zukunft scheinbar abgestorbener Bäume. Sie sprechen davon, dass aus dem morschen, kranken, ja sogar aus dem abgerissenen und umgehauenen Baum noch Zukunft erwachsen kann – nicht im Sinne unbegrenzter Fortschreibung der bisherigen Geschichte, die ja immer auch Verfallsgeschichte ist, sondern neue Zukunft. Die Geschichte dieser Welt ebenso wie unser eigenes Leben sind endlich, und doch enden sie nicht im Nichts; sie können vielmehr Wurzelgrund sein für eine ganz neue Geschichte und Zukunft. – Das Lebenssymbol Baum wird hier zum Symbol adventlichen Lebens:
Ich bin zwar kein Botaniker, aber soviel weiß ich: Damit aus einem alten Baum neues Leben sprossen kann, dafür gibt es zwei mögliche Orte. Entweder aus einem Riss, einer offenen Wunde des Baumes, in die der Same eines anderen fallen, wo er keimen und einwurzeln kann. Oder solch neues Leben kann knospen aus einem sogenannten „Auge“ in der Rinde des Baumes. Solche Augen sind Stellen, an denen durch die sonstige Glätte und Geschlossenheit der Rinde etwas vom inneren Kern des Baumes die äußere Hülle durchdringt und aufbricht. – Das Gleichnis des Baumes zeigt uns also zwei Möglichkeiten, wo sich dem adventlich bereiten Menschen neue Zukunft auftun kann. Zum einen sind es gerade die offen getragenen Wunden unseres Lebens, die Wurzelgrund für eine neue Zukunft von Gott her werden können: nicht beglichene Schuld, ungestillte Sehnsucht, unbeantwortbare Fragen. Das alles lässt sich nicht verkleben und soll auch nicht verklebt werden mit den üblichen Trostpflastern dieser Welt. Immer wieder bricht es auf und hält uns offen für eine Antwort und eine Zukunft, die nicht aus dieser Welt kommen kann. Zum anderen können wir selbst zu „Baumaugen“ werden: Dort, wo unser Handeln das auf Konkurrenz und Gegenleistung, auf Selbstsucht und ängstliche Sicherheit gründende Handlungskorsett dieser Welt durchbricht, wo in unserem Handeln etwas von jener inneren Lebenskraft sichtbar wird, die unsere Welt allen Widrigkeiten zum Trotz immer noch am Leben hält und als einzige Kraft wider den Tod Bestand hat – wo in unserem Handeln – und sei es noch so unscheinbar und leise – etwas von dieser Kraft sichtbar wird, die ich Liebe nenne und die ebenfalls nicht aus dem Baum selbst kommt, sondern aus dem Boden, in dem er wurzelt, auch dort wird neue Zukunft möglich.
Wozu uns der Advent ermutigen will: zu einem Lebenswillen und einem Vertrauen in die Zukunft, wie sie A. Solschenizyn an einem zerschundenen Ulmenstamm erleben durfte. Amen.

Bußgedanken:
Was hilft es?
Was nützen schnelle Autos
denen, die ohne Richtung sind?
Was nützen volle Teller
denen, die nach Liebe hungern?
Was hilft es, alle zu verstehen,
ohne einen zu bekehren?
Aus: Martin Gutl, Loblied vor der Klagemauer

Fürbitten – 2. Adventsonntag – A
Gott, Du bist Ursprung und Ziel unseres Betens. Dich bitten wir:
•	Für die, die alles schon haben, die ohne Erwartung sind, die ihr Leben ausgerechnet und keinen Platz mehr haben für etwas, das größer ist als ihr Herz: Um Zukunft.
•	Für die, die alle Antworten wissen, aber nicht mehr die Fragen, die dazugehören: Um Neugierde.
•	Für die, die alle Fahrpläne kennen, aber nicht mehr das Verlangen nach Aufbruch: Um Unruhe.
•	Für die, die sich nicht mehr erinnern können an die Träume des Anfangs, an die Neugierde des Aufwachens, an den Ruf der Ferne: Um Sehnsucht.
•	Für die, die im Winterschlaf verharren und frühlingsmüde vergessen haben
auf Hunger und Durst nach Gerechtigkeit: Um Ungeduld.
Amen. So sei es.

Nach: Joop Roeland, Fürbitte für Zufriedene, in: An Orten gewesen sein