Schwestern und Brüder!
Sommerzeit – Reisezeit. Millionen von Menschen legen in diesen und den kommenden Wochen Millionen von Kilometern zurück. Viele brechen nur auf, um sich für die Dauer ihres Urlaubs in sonnensicheren Gegenden niederzulassen. Bei einem Teil der Reisenden scheint aber auch alljährlich so etwas wie die Erinnerung an einen menschlichen Urzustand wach zu werden: das Nomadentum. Für eine begrenzte Zeit versuchen sie, auf die festen, immer auch bindenden Strukturen ihrer Sesshaftigkeit zu verzichten und ein wenig von der Freiheit und Ungebundenheit des Nomadendaseins zu kosten.
Freilich ist in diesen „Verkostungen“ des Nomadisierens oft auch viel realitätsferne Romantik im Spiel: Reise- und Rückholversicherungen, die Rundum-Informationen der reichlichen Reiseliteratur, HighTech-Ausrüstungen etc. sichern den modernen Urlaubs-Nomaden eine gut gepolsterte, schmerzfreie Heimatlosigkeit und lassen leicht vergessen, dass der Verzicht auf ein sicheres Zuhause für viele Menschen auch eine sehr herbe, leidvolle Seite hat: Politische Zustände und gewalttätige Konflikte haben schon viele Menschen zu unfreiwilligen Nomaden gemacht – auch heute noch. Andere wieder werden aufgrund wirtschaftlicher Notlagen oder durch die Flexibilisierungswut moderner Wirtschaftsstrategen gezwungen, ihre angestammte Heimat zu verlassen und sich ein neues, oft wieder nur vorübergehendes Zuhause zu suchen. Und jedenfalls haben nicht alle, die aufbrechen, auch das Glück, wieder eine neue Heimat zu finden, geraten vielmehr in Situationen, die oft noch schlimmer sind als die, die sie in die Emigration trieben.
Bereits die Überlieferungen des Ersten Testaments wissen von dieser Erfahrung zu berichten: Das Volk Israel „murrte“, als die Wanderung durch die Wüste Sinai beschwerlich wurde, die doch ein Zug in die Freiheit werden sollte, und es wünschte sich zurück zu „den Fleischtöpfen Ägyptens“, des Sklavenhauses. Sie erscheinen wie Gefangene, die sich aus Angst vor der Freiheit und ihren Herausforderungen zurücksehnen nach den Ketten, die ihnen abgenommen wurden. – Es klingt vielleicht absurd, aber es ist dennoch ein Stück menschlicher Erfahrung – v.a. wenn es um geistige Ketten geht: Freiheit kann tatsächlich Angst machen und uns dazu bringen, „dass wir die Übel, die wir haben, lieber ertragen als zu unbekannten flieh’n“, wie es im berühmten Hamlet-Monolog heißt. Angst vor Freiheit bedeutet jedenfalls erneute Gefangenschaft, lässt den Ruf nach festen Herrschaftsstrukturen stark werden und spielt jenen in die Hände, die nur allzu gerne Macht über andere ausüben: politischen Populisten, skrupellosen Werbestrategen und Medienzaren nicht weniger als verknöcherten Religionsführern – auch in unserer eigenen Kirche.
Es scheint sich dabei um ein menschliches Dauerproblem zu handeln: Nicht ohne Grund sah sich schon der Apostel Paulus genötigt, den Galatern in seinem Brief geradezu einzuhämmern, dass ChristInnen „zur Freiheit berufen“ sind und sich unter keinen Umständen von neuem unter ein „Joch der Knechtschaft“ beugen dürfen – worin dieses nun immer bestehen mag: tote religiöse oder andere Gesetzesvorschriften, materielle Güter, eigene Trägheit, Bequemlichkeit oder Begehrlichkeit, sogar familiäre Bindungen.
Ich glaube nicht, dass ich hier Paulus’ Ermahnung zur Freiheit überstrapaziere. Die vorhin gehörte Evangelienstelle spricht eine ganz ähnliche, zugegeben sehr herbe, jedenfalls aber unzweideutige Sprache: Wer sich auf einen Weg mit Jesus einlässt, muss vielfältige Bindungen ablegen, darf u.U. nicht mehr zurückblicken, nicht einmal Abschied nehmen von Liebgewordenem, und muss damit rechnen, ein Unbehauster zu werden in dieser Welt ... wie Jesus, der Menschensohn ... ohne Nest oder Höhle, ohne festen Ort, um nur sein Haupt hinzulegen. Der paulinische Freiheitsbegriff begegnet hier nochmals im Bild des Nomadentums. Und das ist nach den Worten Jesu alles andere als romantisch.

Doch Vorsicht! – Solch einem Freiheitsbegriff droht leicht ein schweres Missverständnis: Der US-amerikanische Soziologe Richard Sennett etwa warnt in seiner Studie mit dem Titel „Der flexible Mensch“ vor einer hochaktuellen Verzerrung, ja Pervertierung von Freiheit zu neuer Unfreiheit: Sennett analysiert, was sich verbirgt hinter dem modernen Zauberwort „Flexibilität“. UnternehmerInnen wie ArbeitnehmerInnen müssen im gegenwärtigen Wirtschafts- und Gesellschaftssystem unter diesem Schlagwort stets bereit sein für Veränderungen: in den Arbeitsprozessen, in ihrer beruflichen Stellung und in der Folge auch hinsichtlich ihres Wohnorts, ihrer Familie, ihres sozialen Umfelds. Diese umfassende – äußere wie geistige – Nomadisierung des modernen Lebens wird zwar „verkauft“ als Steigerung von Freiheit und Selbstbestimmung. Ihr entspricht das heute leider so populäre aber irrige Lebensmotto „Der Weg ist das Ziel.“ Wo aber nur das immer Neue gefragt ist und keine Routine entstehen darf, wo das ständige Unterwegssein selbst zum Lebensinhalt stilisiert wird, werden tragfähige Bindungen unmöglich. Das äußere Leben des Einzelnen wird dadurch ebenso wie sein Charakter zum profil- und ziellosen Stückwerk, unterworfen den zufälligen Anforderungen des freien Marktes. Statt mehr Freiheit bringt die vielgepriesene Flexibiliserung also eher ein Gefühl der Ohnmacht, der Isolation und Sinnlosigkeit; nicht mehr Selbstbestimmung lautet das wahre Ergebnis, sondern größere Manipulierbarkeit des Einzelnen von außen, weil ihm genau das fehlt, was selbstbestimmtes Leben fundamental benötigt: Beheimatung.
Wie aber ist das zusammenzubringen: die Lebensnotwendigkeit von Beheimatung mit der nomadenhaften Freiheit des Evangeliums? Tun sich hier nicht unüberbrückbare Spannungen und Widersprüche auf? Gibt es so etwas wie eine Heimat für Nomaden? – In seiner „Steirischen Lebenswanderung“ formuliert der Dichter Franz Nabl den bedenkenswerten Satz: „Der Mensch hat nicht nur dort Heimat, wo er entspringt, sondern auch dort, wo er mündet.“ – Vielleicht bietet dieses Wort den gesuchten Schlüssel: Tatsächlich bezeichnet Jesus den als untauglich für das Gottesreich, „der die Hand an den Pflug gelegt hat und nochmals zurückblickt“; zugleich betont die heutige Evangelienstelle, dass diese herben Jesus-Worte auf einem Weg fallen, der ein klares Ziel hat: Jerusalem. Vielleicht sind diese Richtungsangaben von Bedeutung. Vielleicht wollen sie uns bedeuten: Die nomadenhafte Freiheit des Christen erlaubt zwar keine Beheimatung im Blick zurück, keine Wurzeln und Bindungen nach hinten. Sehr wohl aber erlaubt, ja verlangt diese Freiheit eine Beheimatung im Blick nach vorne. Wer Jesus nachfolgen will, darf das also nicht mit einem rückwärtsgewandten Blick tun, im Versuch festzuhalten, was vielleicht einmal war. Nein, wer Jesus nachfolgen will (das insinuiert bereits das Wort „Nachfolge“!), muss Jesu Spuren vor sich suchen, in der lebendigen, aufmerksamen Begegnung mit dem neuen, das da auf einen zukommt, verwurzelt, beheimatet im Vertrauen darauf, dass das Reich Gottes nicht hinter uns liegt – womöglich in irgendeiner guten alten Zeit, sondern dass es uns verheißen und als unsere Zu-kunft angesagt ist. – Das ist eine Form der Beheimatung, die auch – nein: die vielmehr nur dem Nomaden möglich ist, die ihm Freiheit eröffnet und zugleich davor bewahrt, sich zu verlieren in der Unbestimmtheit bzw. Fremdbestimmtheit eines ziellosen Weges.
Vielleicht werden auch manche von Ihnen in den kommenden Wochen zu Urlaubs-Nomaden. Und vielleicht könnte diese vorübergehende Erinnerung des Nomaden-Daseins für Sie nicht nur ein zeitweiliges Zurücklassen heimatlicher Gefielde und Bindungen werden, sondern auch Übung eines Nomadentums, wie es das Evangelium uns zumutet: eine Heimat zu finden in der Zukunft, d.h. in der Beantwortung der Frage, worin das eigene Leben mündet bzw. münden soll. Amen.