Schwestern und Brüder!
Die vergangene Woche wurde im kirchlichen Dunstkreis weltweit begangen als jährliche „Gebetswoche für die Einheit der Christen“ mit Gottesdiensten und sonstigen ökumenischen Veranstaltungen. Wie viel Sie davon mitbekommen haben, weiß ich nicht: Jedenfalls trug die Gebetswoche dieses Jahres in Österreich einen besonderen Akzent: Vor wenigen Wochen erst – am 1. Adventsonntag des vergangenen Jahres – traten die 14 in Österreich offiziell anerkannten christlichen Kirchen nach einem mehrjährigen Vorbereitungsprozess mit einem gemeinsamen Wort zu den sozialen Fragen der Gegenwart an die Öffentlichkeit. Ich habe den Eindruck, dieses gemeinsame Werk hat dem ökumenischen Zueinander der getrennten Kirchen eine enorme Schubkraft verliehen und ist alleine schon deshalb ein Grund zu Freude und Zuversicht: Was man gemeinsam tut, woran man gemeinsam arbeitet, das verbindet auch.
Vielversprechend ist aber nicht nur die Tatsache, dass die 14 Kirchen sich zum gemeinsamen Werk zusammengefunden haben, das mit der Veröffentlichung des Sozialwortes ja keineswegs abgeschlossen ist; vielversprechend ist vielmehr auch das Feld dieser Zusammenarbeit, weil es auf einem Grund steht, den Jesus selbst gelegt hat: Es geht darin ja nicht etwa um dogmatische Formulierungen des gemeinsamen Glaubens; es geht auch nicht um gemeinsame Formen der Gottesdienstfeier od. dgl. Es geht in dem Ökumenischen Sozialwort vielmehr um genau dieselbe Thematik, die Jesus selbst anschlägt bei seinem – gemäß dem Lk-Evangelium ersten und deshalb auch programmatischen – öffentlichen Auftreten in der Synagoge seiner Heimatstadt Nazaret. Aus der Schriftrolle des Propheten Jesaja, die Ihm gereicht wird, sucht Er genau jene Stelle, die wir vorhin gehört haben, und liest sie vor: „Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe.“ Dann schließt er das Buch und erklärt der gespannten Zuhörerschaft: Heute hat sich dieses Prophetenwort erfüllt – in seiner Person. Dieses „Heute“ der Erfüllung schwingt seither weiter durch die Jahrtausende und lässt auch uns beim Hören des Evangeliums gleichfalls zu Zeugen dieses Wortes werden: Da beschreibt Einer seine Sendung, seine Kernaufgabe, indem er diese Jesaja-Worte auf sich selbst bezieht. Und dieser Eine ist nicht irgendwer; es ist der, von dem her alle auf Ihn Getauften ihre eigene Sendung, ihren eigenen Auftrag bestimmen. Seine Sendung ist auch die unsere.
Dieses „Heute“ der Erfüllung greift auf seine Weise also auch das Ökumenische Sozialwort auf, wenn es mit seinen ersten Worten erklärt: „Unsere Zeit ist Gottes Zeit“. Die 14 christlichen Kirchen Österreichs bekennen damit: Unser Auftrag besteht nicht bloß darin, die Erinnerung an eine vor 2.000 Jahren erklungene Botschaft bzw. an ein 2.000 Jahre zurückliegendes Ereignis wach zu halten. Unsere Aufgabe besteht vielmehr und primär darin, das damalige „Heute“ zu unserem „Heute“ zu machen, also in unser „Heute“ herein zu holen, zu aktualisieren und zu erfüllen.
Es hat nach der Veröffentlichung dieses Sozialwortes Ende November nicht allzu lange gedauert, bis es neben viel Zustimmung auch auf Kritik und Ablehnung gestoßen ist. Das ist für sich genommen schon ein kleiner Hinweis darauf, dass es sein Anliegen nicht ganz verfehlt hat, die Botschaft Jesu ins Heute zu tragen, dass es also berührt und angegriffen und Reaktionen ausgelöst hat. Mag sein, dass der eine oder andere Kritikpunkt tatsächlich berechtigt bzw. diskussionswürdig ist aus rein sachlichen Gründen. Es gab aber v.a. auch pauschale Kritik am Sozialwort: Es sei in einigen Passagen einseitig, also parteiisch; und überhaupt stünde es den Kirchen nicht gut an, sich in die weltlichen Gefilde von Wirtschafts- und Sozialpolitik einzumischen; ihr Metier sei doch schließlich ein anderes...
Ich kann mit Blick auf das heutige Evangelium auf solche Pauschalkritik lediglich antworten: Aber wie denn? Woher denn? – Können wir denn negieren, dass Jesus selbst seine Sendung nicht primär darin erkannt hat, die Menschen etwa religiös zu unterweisen und moralisch auf Vordermann zu bringen, oder sie am Sabbat möglichst vollzählig in die Synagogen zu holen, gute Gottesdienste mit ihnen zu feiern und auf diese Weise den schwierigen Alltag für sie erträglicher zu machen? Können wir einfach übergehen, dass Er selbst seine Sendung äußerst einseitig und parteiisch beschrieben hat – als eine Sendung zu den Armen, den Gefangenen, den Blinden und Zerschlagenen? Und dass Er – diesen eine gute Nachricht bringend – dass Er sich damit unvermeidlich mitten hinein begibt in ein soziales und ökonomisches Spannungsfeld, in dem es einfach keine Neutralität gibt – nicht geben kann, weil etwa Gerechtigkeit aus dem Blickwinkel Armer und Benachteiligter immer anders aussehen wird als in der Perspektive der Wohlhabenden, der Leistungsstarken, kurz: all jener, die über Beteiligungs-, Entscheidungs- und Verteilungsmacht verfügen. – Nein, wenn Jesus seine eigene Sendung nicht anders als in der Einseitigkeit jener Jesaja-Worte beschreibt und mit jenem „Heute“ der Erfüllung bekräftigt, dann können, dann dürfen auch seine Kirchen nicht hinter diese Aufgabenbestimmung und hinter dieses „Heute“ zurück.
Bleibt freilich eine unerhört bohrende Frage für uns persönlich: Wenn ich so in unsere Runde blicke, dann sind – wenn überhaupt – wohl nur ganz wenige unter uns, zu denen Jesus sich direkt gesandt weiß: Arme, Gefangene, Blinde, Zerschlagene, ... – Aber was ist dann mit uns? Will Er mit uns etwa nichts zu tun haben? Hat Er keine gute Botschaft für uns? – Nun, vielleicht ist seine gute Botschaft an uns zunächst eine Einladung: die Einladung, hinter Ihm her auf seine Seite zu kommen, um die Welt, ihre Zustände und Verhältnisse aus Seiner parteiischen Perspektive sehen zu lernen: aus dieser Perspektive zugunsten jener, zu denen Er sich gesandt weiß. Und vielleicht werden wir dann zumindest in diesem Versuch, dieser Einladung zu folgen, zu solchen, für die Er eine gute Nachricht hat: arm, weil unser Mühen um mehr Gerechtigkeit stets unzulänglich bleibt; gefangen, weil es dabei so viel gibt, an dem wir hängen und das wir nicht loszulassen vermögen, um es mit anderen zu teilen; blind, weil es uns stets so schwer fällt, mit den Augen der Anderen: der wirklich Armen und Benachteiligten zu sehen. – Ich weiß, das alles klingt zunächst etwas spröde und wenig attraktiv bzw. einladend: uns selbst sozusagen dem auszusetzen und uns dorthin zu begeben, wo unsere eigene Armut, Unfreiheit und Blindheit sichtbar wird. Aber kommen wir nicht Sonntag für Sonntag hier zusammen, weil uns eine tiefe Sehnsucht treibt: Die Sehnsucht, dass Er sich auch zu uns gesandt weiß und ein gutes Wort für uns hat?