Schwestern und Brüder!
„Produkt Muttertag“, so lautete der Titel einer vor einigen Jahren im Wiener Volkskundemuseum laufenden Sonderausstellung. Produkt Muttertag: Gezeigt wurde laut Ausstellungskonzept v.a. die „rituelle Inszenierung“ dieses Festtages im Laufe seiner Geschichte bzw. in unterschiedlichen Gesellschaften und die damit verbundene ideologische Festlegung eines jeweils bestimmten Mutterideals. Eine Aussage in der damaligen Ausstellungsbroschüre erscheint mir in diesem Zusammenhang besonders erinnernswert: „Zwischen Muttertagsprodukten, -inszenierungen und -ritualen auf der einen Seite und Bedürfnissen und Interessen von Frauen ... in ihrer Rolle als Mutter auf der anderen besteht oft eine Diskrepanz.“ Tatsächlich entlarven konkrete Erfahrungen und Aussagen von Müttern die gängigen Muttertagsinszenierungen und die dahinter stehenden Mutterideale oft als unsäglichen Gefühlskitsch – Kitsch, der allerdings keineswegs harmlos ist, weil er starken sozialen Druck ausübt und dabei oft Leid verursacht. Eine junge Mutter etwa hat mir vor kurzem geklagt: „Alle erwarten von mir, dass ich mein Baby selbstverständlich für das Herzigste und Liebste halte, was es auf der Welt gibt – und dass ich mich dementsprechend verhalte. Dabei leide ich permanent unter der Angst, als „Rabenmutter“ zu gelten, weil die angeblich so natürlichen Muttergefühle bei mir einfach nicht so selbstverständlich funktionieren. Niemand kann oder will annehmen, dass Mutterschaft für mich ein manchmal sehr hartes und nüchternes Stück Beziehungsarbeit mit meinem Kind bedeutet. Aber das heißt doch noch lange nicht, dass ich mein Kind nicht liebe!“
Ich glaube, diese Frau hat nicht nur eine sehr berechtigte Klage geführt; sie hat auch etwas sehr wichtiges festgestellt: dass unsere Gesellschaft unter einem Liebesbegriff krankt, der offenbar nicht nur auf Sex, sondern auf der anderen Seite oft auch auf bloße Gefühlsduselei reduziert erscheint. Der Liebesbegriff dieser Frau spricht dagegen eine völlig andere Sprache: Ihre Liebe erweist sich ja gerade nicht an großem Gefühlspathos, sondern an ihrer nüchternen Bereitschaft, ein Kind in ihr Leben hereinzulassen, Verantwortung zu übernehmen, Beziehung aufzubauen und zu pflegen. Zeigt sich hier nicht eine viel größere, entschiedenere Liebe, als wenn sie von den quasi zur sozialen Norm hochstilisierten Mutter-Emotionen überschwemmt worden wäre?
Ich denke, hier liegt auch ein wichtiger Schlüssel für den Liebesbegriff, wie er uns im heutigen Evangelium begegnet. Wenn Jesus uns darin gebietet, so zu lieben wie Er selbst, dann sind auch hier Pathos und Kitsch fehl am Platz, und dasselbe gilt für jenen pseudochristlichen „Nächstenliebes- und Gefühlsterror“, dem gemäß jeder x-beliebige Mensch mir sofort sympathisch und Freund zu sein hätte. Wenn Jesus seine Liebe zum Maßstab jener Liebe macht, die Er uns allen zumutet und gebietet, dann dürfen wir unser Jesus-Bild jedenfalls nicht einfach reduzieren auf einen romantisch-lieblichen Nazarener-Herz-Jesus mit sanften, blauen Augen und flachem Gesicht oder auf den feschen Comicstrip-Helden amerikanischer Bibelillustrationen, der allen auf Anhieb sympathisch sein und wohl tun will. Ich kann mir gelinde gesagt nicht vorstellen, dass etwa Paulus und Bárnabas und all die übrigen Missionare mit solch einem Jesus-Bild bei ihnen bis dahin fremden Menschen wirklich Aufmerksamkeit, ja Faszination und schließlich Bekehrung und Glauben ausgelöst haben könnten. Ja, ich kann mir nicht einmal vorstellen, dass wir heute überhaupt noch irgendeine Erinnerung an Jesus von Nazareth hätten, wäre der Kern Seiner Botschaft tatsächlich nur so eine leicht verdauliche Wellness-Liebe gewesen.
Die Liebe Jesu begegnet in der Bibel vielmehr in zunächst höchst unterschiedlichen Bildern und Szenen: Da ist auf der einen Seite freilich das Bild des gütigen Hirten oder des Lammes, das sich nicht zur Wehr setzt. Ebenso ist von Jesus die Rede als vom Gottesknecht, der den glimmenden Docht nicht löscht und das geknickte Rohr nicht bricht. Er spendet vielmehr Trost, heilt, versöhnt Menschen mit sich selbst und Gott. Er ist zärtlich mit Kindern, respekt- und liebevoll zu den Frauen und allen anderen, die in seiner Gesellschaft nichts galten. – Aber es gibt in der Bibel genauso einen ganz anderen Jesus – einen unbequemen, einen kritischen, ja mitunter geradezu gewalttätigen Jesus: einen, der wutentbrannt religiöse und andere Geschäftemacherei im Jerusalemer Tempelhof geißelt; einen, der sich mit den pharisäischen Gesetzeshütern auf messerscharfe Streitgespräche einlässt und seine Gegner dabei bloßstellt; einen, der seine engsten Gefährten ungeschminkt zurecht- und seine engste Familie schroff zurückweist, sobald sie sich Ihm in den Weg stellt; und es gibt im Evangelium schließlich sogar den Jesus, der nicht den Frieden zu bringen gekommen sein will, sondern das Schwert; der gekommen ist, Feuer auf die Erde zu werfen, und nichts sehnlicher wünscht, als dass es endlich brenne.
Die einzige Klammer, die ich innerhalb dieses so vielschichtig begegnenden Jesus finde, heißt wiederum Liebe – aber eben nicht Liebe im Sinne zärtlicher, positiver Gefühle allein, sondern Liebe, die etwas ganz anderes meint, und die etwa der große und unbequeme Schriftsteller A. de St.-Exupéry andeutet, wenn er ihr Tun einmal folgendermaßen beschreibt: „... gewiss liebt jeder seinen Schlaf und wälzt sich wohlig darin; du aber entreiße ihn seinem Glück und wirf' ihn hinaus, damit er werde!“ Oder Rainer Maria Rilke, der einmal formuliert hat: „Wenn es Schuld gibt, so bedeutet sie dies: Die Freiheit eines Lieben nicht zu mehren um alle Freiheit, die man in sich aufbringt.“ – Worum es Jesus geht – egal ob Er nun Kranke heilt oder Händler aus dem Tempelhof hinauspeitscht, ob Er Kindern die Hände auflegt oder die Selbstgerechtigkeit der Frömmler brandmarkt – es geht Ihm stets darum, dass sich das in Krankheit oder Angst gefangene, das unter Engherzigkeit oder Machtgier verschüttete Menschsein der Ihm begegnenden Menschen hebt; dass dieses Menschsein nicht bleibt, wo es eben gerade ist: verborgen, verkümmert vielleicht oder bloß mittelmäßig, durchschnittlich. Jesus will vielmehr, dass dieses Menschsein sich mehrt und weiter entfaltet. Er will, dass die Ihm begegnenden Menschen wachsen und gewinnen an Vertrauen und aufrechtem Gang, an Freiheit und an Verantwortung. Das ist die Liebe, mit der Er geliebt hat – und die Er uns als neues Gebot hinterlässt.
Eine so verstandene Liebe hat u.U. nichts mit großem Gefühl zu tun; sie bedeutet letztlich einfach dies: absolute Verpflichtung auf das Wachstum und Heil des Geliebten. Das kann mitunter sehr nüchtern und trocken und sogar von Gefühlen des Widerwillens begleitet sein (vgl. das Wort St.-Exupéry’s). Aber wirkliche Liebe zeigt sich oft gerade erst in nüchterner Treue und Beharrlichkeit angesichts von Schwierigkeiten und Widerständen. Vielleicht könnte ausgerechnet der Muttertag trotz des ihn oft begleitenden Gefühlskitsches dazu anregen, sich einmal gerade der nüchternen und unromantischen Seiten der Liebe zu erinnern. Amen.

FÜRBITTEN – 5. Sonntag d. Osterzeit – C
Der Du selbst Liebe heißt – Dich bitten wir:
•	Für alle Mütter, insbesondere jene, deren Liebe harten Proben unterzogen wird: um benötigte Hilfestellungen und konkrete Zeichen der Ermutigung.
•	Für alle Liebenden: um echte Vertiefung und tragfähige Dauerhaftigkeit ihrer Zuneigung.
•	Für alle Menschen, deren Liebe verraten wurde oder erloschen ist: um Mut zu einem zukunftsfähigen Neubeginn.
Der Du selbst Liebe heißt – Dir wollen wir antworten im Geist unseres Herrn und Bruders Christus Jesus. Amen.