Schwestern und Brüder!
„Die Liebe von Zigeunern stammet;
sie fragt nach Rechten nicht, Gesetz und Macht;
liebst du sie nicht, ist sie entflammet,
und wenn sie liebt – nimm dich in acht!“
So singt die schöne Carmen bei ihrem ersten Auftritt in der gleichnamigen Oper G. Bizets. Ein wahrhaft erotisches Feuerwerk, gibt Carmen in hinreißenden Melodien und Rhythmen ihre Ansichten über die Liebe preis. Die Liebe, die sie besingt, ist von einer gewaltigen, betörenden Kraft, vital und wechselhaft, bald glutrot – bald eiskalt, zuweilen beängstigend, aber jedenfalls faszinierend und in ihren Bann schlagend. – Ganz anders dagegen, wie von einer anderen Welt, gegenüber Carmens Gesang jedenfalls blass, kaum mitreißend und berückend die Rede von der Liebe in den heutigen Schriftlesungen.
Tatsächlich handeln diese Lesungen zunächst ja auch von etwas ganz anderem als Carmen. Unsere deutsche Sprache ist nur eben so arm, dass sie mit ein und demselben Wort benennt, was etwa im Griechischen durch 3 Wörter klar unterschieden wird: Carmen singt vom üroj – der erotischen, sexuell bewegten und bewegenden Liebe; die biblischen Texte haben hingegen die ¢g£ph und auch die fil…a zum Gegenstand: ¢g£ph – die Zuwendung zum Anderen im Sinne von Nächstenliebe, Güte, Wohlwollen und Gemeinschaft; fil…a – die Freundschaft, die Zuneigung unter Freunden. – Ist es ein Wunder, dass Carmen mehr reizt, bewegt, aufrührt als das Evangelium? Gegen den üroj sind ¢g£ph und fil…a halt doch etwas blasse Pflänzchen – so wie Haferbrei gegen ein würziges „Bratl“ oder laues Wasser gegen einen feurigen Rotwein: kein Vergleich, keine Chance.
Doch halt! – Vielleicht schmeckt die biblische Speise nur deshalb fad, weil wir nicht besser kochen. „Wir“ – damit meine ich uns Prediger und Theologen, religiöse Erzieher, alle mit der Weitergabe des Evangeliums Betrauten. Ist das, was in Kirchen, religiösen Schriften oder sonst wo über die christliche und die göttliche Liebe gesagt wird, nicht wirklich oft nur ein salzloser Brei? Oft scheint die Rede von der christlichen Liebe nicht mehr zu bedeuten als der gutbürgerliche Moralkodex: „Tut euch nicht weh! Streitet euch nicht! Seid artig und nett und grüßt die Nachbarn stets freundlich!“ – Manchmal klingt’s auch verdächtig ähnlich den Psycho-Mode-Slogans à la „Ich bin okay – Du bist okay“ und meint im Klartext lediglich: „Nur einander nicht in die Quere kommen! Jedem das Seine und mir das Meine!“ Manche Erzeugnisse einer sogenannten „christlichen Kunst“ liefern dafür dann auch noch die passenden Bilder – etwa jene harmlos-sanften Nazarener-Jesusse mit verklärten Augen und flachen Gesichtern.
Nun, ich will jetzt niemanden vor den Kopf stoßen, der Jesus vielleicht wirklich als den sanften Heiland mit dem weiten Herzen erfährt. Aber ich frage mich, ob wir Jesus und Seiner Botschaft von der Liebe wirklich gerecht werden mit einem lieblich-harmlosen Liebes-Begriff, der eigentlich kalt lässt und niemandem so richtig schmeckt? Ich kann mir einfach nicht vorstellen, dass das, was die Lesungen aus der Apostelgeschichte uns in der Osterzeit tagtäglich berichten: nämlich die unerhört dynamische und kraftvolle Verbreitung des christlichen Glaubens in der ganzen antiken Welt durch Paulus, Bárnabas, Petrus und all die übrigen Missionare – ich kann mir einfach nicht vorstellen, dass diese Glaubensboten viel Gehör gefunden und schließlich Faszination und Bekehrung ausgelöst hätten mit seidig-kantenlosen Jesus-Bildern und einem faden, leidenschaftslosen Begriff christlicher Liebe. Ich kann mir nicht vorstellen, dass wir heute, 2000 Jahre später, überhaupt noch eine Erinnerung hätten an diesen Jesus aus Nazareth, wenn der Kern Seiner Botschaft tatsächlich nur ein mild-nachsichtiges Lächeln und ein billiges „Ich bin okay – Du bist okay“ gewesen wäre. (Dafür wäre Er übrigens auch kaum gekreuzigt worden!)
Freilich: Die Bibel selbst zeichnet uns Jesus im Bild des gütigen Hirten und auch des Lammes, das sich nicht zur Wehr setzt. Ebenso ist von Ihm die Rede als vom Gottesknecht, der den glimmenden Docht nicht löscht und das geknickte Rohr nicht bricht. Er spendet vielmehr Trost, heilt, versöhnt Menschen mit sich selbst und Gott. Er ist zärtlich mit Kindern, respekt- und liebevoll zu Frauen und allen, die in seiner Gesellschaft nichts galten. – Aber: Es gibt in der Bibel auch noch einen „anderen“ Jesus – einen unbequemen, kritischen, ja mitunter geradezu gewaltsamen Jesus: Einen, der handgreiflich gegen religiöse und andere Geschäftemacherei im Jerusalemer Tempelhof vorgeht; einen, der sich mit etablierten Gesetzeshütern auf messerscharfe Streitgespräche einlässt und Seine Gegner dabei bloßstellt; einen, der Seine engsten Gefährten und sogar Seine Familie schroff zurecht- und zurückweist, sobald sie sich Ihm in den Weg stellen; und es gibt schließlich den Jesus, der – wörtlich! – nicht den Frieden zu bringen gekommen sein will, sondern das Schwert; der gekommen sein will, Feuer auf die Erde zu werfen, und nichts sehnlicher wünscht, als dass es endlich brenne.
Wie aber geht das zusammen? Dort, Jesus, das sanfte Lamm – hier, Jesus, der Prophet, an dem sich die Geister scheiden? Zwei Seelen, ach, in Seiner Brust? – Nein: Es ist eine einzige – eine Seele eben, die liebt: Aber mit einer Liebe – nicht lammfromm, nicht in den gediegenen, sicheren Grenzen bürgerlichen Anstands, nicht in romantischem Rosa, sondern: blutrot, leidenschaftlich, rückhaltlos. – Vielleicht ist in einer Gesellschaft, die sich zu Pluralität, Liberalität und Individualismus bekennt, ein solcher Begriff von Liebe ungewohnt, ja befremdlich – einer Liebe, die sich einmischt, die herausfordert und provoziert, die kämpft und den Anderslebenden nicht einfach in vermeintlicher Großzügigkeit und Toleranz in Ruhe lässt. Es ist der Begriff einer Liebe, die der große und heute leider ganz unzeitgemäße Schriftsteller Antoine de St.-Exupéry etwa so zu beschreiben versuchte: „... gewiss liebt jeder seinen Schlaf und wälzt sich wohlig darin; du aber entreiße ihn seinem Glück und wirf ihn hinaus, damit er werde.“ Oder Rainer Maria Rilke, der meint: „Wenn es Schuld gibt, so bedeutet sie dies: Die Freiheit eines Lieben nicht zu mehren um alle Freiheit, die man in sich selbst aufbringt.“ – Worum es Jesus geht – gleich ob er nun Kranke heilt oder Händler aus dem Tempelhof jagt, ob er Kindern die Hände auflegt oder die Selbstgerechtigkeit der Schriftgelehrten geißelt – es geht Jesus stets darum, dass sich das in Krankheit oder Angst gefangene, das unter Kleinherzigkeit oder Machtgier verschüttete Menschsein der Ihm begegnenden Menschen hebt und zum Vorschein kommt; dass dieses Menschsein nicht bleibt, wo es eben gerade ist: verborgen, verkümmert vielleicht, selbstgenügsam oder einfach bloß mittelmäßig. Jesus will, dass dieses Menschsein sich mehrt und weiter entfaltet. Er will, dass die Ihm begegnenden Menschen wachsen und gewinnen: an Vertrauen und aufrechtem Gang, an Freiheit und Verantwortung – ob es sich nun um Aussätzige oder die Etablierten der Gesellschaft handelt, um Kinder oder um öffentliche Betrüger und Halsabschneider. – Eine Liebe, der es um solches Wachstum geht, kann mitunter sehr unbequem sein, ja sie muss mitunter provozieren, entzünden oder kritisieren – so wie sie andernorts behutsam, zärtlich, sanft vorgehen muss – je nachdem. Die Liebe Jesu kann nur eines nicht: den Anderen einfach in Ruhe und dort stehen lassen, wo er meint, nicht mehr weiter wachsen, nicht mehr weiter Mensch werden zu müssen.
Das Wort des heutigen Evangeliums: „Liebt einander, so wie ich euch geliebt habe.“ – es ist wohl eines der lichtvollsten, schönsten und freundlichsten Worte der Bibel – zugleich ist es aber auch Gebot, geradezu ein Befehl; jedenfalls ein Scheidewort, an dessen Wirklichkeit sich die Jüngerschaft Jesu entscheidet; ein Wort, bei dem wir gut daran tun, ein Leben lang nicht damit fertig zu werden, sondern daran zu wachsen. Es ist ein Wort, das an Leidenschaftlichkeit und Vitalität sich mit Carmens Lied allemal messen kann und messen können muss. Amen.

FÜRBITTEN – 6. Ostersonntag – B
Lasst uns vertrauensvoll unsere Bitten vor Gott tragen:
•	Wir beten für alle Paare, deren Liebe unter den Einwirkungen von Alltag, Alter und Gewohnheit schal und kraftlos geworden ist: um Erneuerung und Weiterentwicklung ihrer ersten Liebe.
•	Wir beten für alle sexuell ausgebeuteten Frauen und Kinder, auch für alle sexuell süchtigen Menschen: um die Erfahrung menschlicher Begegnung, die ihnen ihr Selbstwertgefühl und ihre Liebesfähigkeit wiederschenkt.
•	Wir beten für alle in Einsamkeit, Misstrauen und Selbstgenügsamkeit Gefangenen: um Menschen, die geduldig, beharrlich und liebevoll ihre Wege kreuzen, um ihre Fesseln zu brechen.
•	Wir beten für alle, die im Namen christlicher Nächstenliebe ihren Dienst tun an anderen Menschen: um Aufrichtigkeit, aber auch um angemessene Anerkennung ihres Tuns.
Gott, gewähre uns immer wieder Freude und Erfüllung aus der in Eros, Nächstenliebe und Freundschaft dreifaltigen Lebenskraft der Liebe – heute und alle Tage unseres Lebens. Amen.