Schwestern und Brüder!
Es gibt Bilder, die brauchen einen Rahmen, damit sie noch besser zur Geltung kommen. Bei dem Bild, das im Zentrum des heutigen Tages steht, ist es gerade umgekehrt. Wir haben ihm gestern Abend jeden äußeren Rahmen weggeräumt, haben alles aus dem Altarraum entfernt, was von diesem Bild ablenken, was es abschwächen und erträglicher machen könnte: das Kreuz. Ansonsten von Blumenschmuck und Kerzenlicht eingesäumt und also geradezu schön anzusehen, in vielen Fällen sogar ein kunstvoller, ästhetischer Genuss und Augenschmaus – heute wollen wir uns seiner nackten, ungeschminkten, ungemilderten Realität aussetzen: Das Kreuz – kein tiefsinniges religiöses Symbol zunächst, sondern einfach ein Folterpfahl – und der darauf Gehenkte – kein tragischer Held aus einem Hollywood-Film, dessen Tod selbst noch einmal zur sinnlich-erhebenden Inszenierung gerät, sondern hilflos, erbärmlich aufgespannt, wie ein Schmetterling am Brett – nein, das wäre noch zu schön: vielmehr wie ein Vieh am Fleischerhaken.
Viel ist schon über dieses Ausgespanntsein am Kreuz nachgedacht und meditiert worden: Der Gekreuzigte umfängt mit seinen ausgespannten Armen gleichsam die ganze Welt und nimmt sie bedingungslos an – mit ihren schönen, aber eben auch mit ihren schrecklichen und tödlichen Seiten, so haben manche assoziiert und geschrieben. Andere wieder deuten das Kreuz als Symbol für die beiden Dimensionen, in deren Spannung christliches Leben sich immer zu vollziehen hat: Die Senkrechte, Verbindung zwischen oben und unten steht für die Dimension des Glaubens und die Beziehung des Menschen zu Gott; die Waagrechte als Gleichnis unserer menschlichen Arme bezeichnet die Dimension des tätigen Lebens und die Beziehung des Menschen zu seiner Mitwelt. – Das ist alles gut und richtig – aber es ist nicht angemessen dem nüchtern-brutalen Ereignis, dem unsere Erinnerung heute zu gelten hat. Das sind sehr schöne Gedanken, doch sie gehören in die Zeit nach Ostern, und bevor wir ihnen nachsinnen dürfen, müssen wir erst noch den grausamen Karfreitag aushalten und auch noch den betäubend-leeren Karsamstag erdulden. – Aber warum? Was fangen wir an mit diesem Erlebnis nackter Tatsachen-Erinnerung, das uns der Karfreitag Jahr für Jahr zumutet?
„Was fängt der Mensch an mit diesem Erlebnis eines Zu-Ende?“, fragt auch einmal der von den Nazischergen hingerichtete Jesuit Alfred Delp in einer seiner Schriften, und er gibt selbst die Antwort, indem er uns vor die einzig mögliche Alternative stellt, die sich dem Menschen in der Konfrontation mit dem Tod als radikalem Ende bietet: „Verscheucht er, verschleiert er, verlügt er es, und betrügt er sich so eigentlich um die Möglichkeit, seine Welt, sein Leben einmal von den Grenzen her zu sehen, als Ganzes in den Blick zu bekommen und von da aus die letzten Horizonte zu sichten, oder stellt er sich diesem Letzten? Da scheiden sich die Geister.“
Wenn wir das Kreuz am heutigen Tag seines mildernden Rahmens entkleiden, wenn wir es herunter nehmen von der Höhe unserer Altäre und es in Augenhöhe vor uns hinstellen, wenn wir es heute einmal ganz nah und ungefiltert an uns heran lassen – dann tun wir das, um unser eigenes Leben einmal von seinen äußersten Grenzen und Möglichkeiten her in den Blick zu nehmen. Im Anblick des Kreuzes tritt uns vor Augen, zu welch maßloser Boshaftigkeit und destruktiver Gewalt menschliche Freiheit fähig ist und in welch bodenlose Abgründe sie andere zu stürzen vermag; im Anblick des Gekreuzigten tritt uns aber auch vor Augen, bis zu welch grenzenloser, ja selbstzerstörerischer Gewaltlosigkeit und Liebe dieselbe menschliche Freiheit fähig ist. Kreuz und Gekreuzigter – sie spannen vor unseren Augen die möglichen Pole aus, zwischen denen unser Leben sich vollzieht, und zwischen denen es sich zu entscheiden hat und sich auch tatsächlich entscheidet – mit jedem unserer kleinen und oft so unbedeutend erscheinenden Lebensschritte, mit jeder unserer oft noch so unscheinbaren, zaghaften und halbherzigen Alltagsentscheidungen, mit der wir entweder die Liebe oder die Gewalt mehren in dieser Welt. Ein neutrales Dazwischen gibt es nicht.
Müssten wir aber in der Vergegenwärtigung solcher Konsequenzen unseres oft doch so geringfügigen Tuns nicht schaudernd erstarren oder aber uns in die verborgensten Winkel verkriechen und Gott inständig darum bitten, dass er endlich die Last der Freiheit wieder von uns nehme, die Er selbst uns zugemutet hat, und die uns doch so oft überfordert und zum Unheil missrät? Wenn das Kreuz und der Gekreuzigte uns nur an die entweder andere zerstörende oder eben selbstzerstörerische Alternative menschlicher Freiheit erinnern – warum fliehen wir dann nicht geradewegs vor dem Anblick des Kreuzes, warum verdrängen und verschließen wir es nicht in den hintersten Kammern unseres Bewusstseins, sondern verneigen uns heute – im Gegenteil – noch vor ihm zum Zeichen unserer Verehrung und Dankbarkeit? ---
Wir können es nur deshalb tun, weil es doch immer noch einen Rahmen gibt, der dem Bild des Kreuzes einfach nicht mehr zu nehmen ist und der auch noch einmal jenen Horizont durchbricht, der im Kreuz und im Gekreuzigten die äußersten Möglichkeiten menschlicher Freiheit in Sünde und Liebe angibt. Selbst am Karfreitag können wir dem Kreuz und dem Gekreuzigten nicht mehr anders als im Licht von Ostern begegnen. Es gibt auch am heutigen Tag für uns kein Zurück mehr vor diese Schwelle. Aber dennoch –oder vielmehr gerade nur deswegen können wir uns heute mit der ungeschminkten Realität des Karfreitags konfrontieren lassen und morgen die leere Trauer des Karsamstags aushalten, weil wir jetzt schon wissen: Zwar bleiben unserer Freiheit nur diese Alternativen – entweder die zerstörerische Macht menschlicher Gewalt oder die selbstzerstörerische Dynamik der Liebe; sie bleiben die Alternativen, zwischen denen sich unser Leben zu entscheiden hat. Aber weder der eine noch der andere Weg ist selbst schon Ziel und Ende – sondern beide Wege münden letztendlich in das jeden Tod überwindende und jede Liebe vollendende Handeln Gottes. Amen.