Schwestern und Brüder!
Obwohl die mittlerweile weltweit gültige Zeitrechnung gerade die Menschwerdung unseres christlichen Gottes als zentrales Datum der Weltgeschichte festsetzt, die kirchliche Liturgieordnung hat sich mit dem 1. Jänner immer etwas schwer getan: Ursprünglich war dieser Tag gar kein christlicher Feiertag; der Namensgeber dieses 1. Jahresmonats ist ja der heidnische Gott Janus, der mit seiner nach hinten und vorn blickenden Doppelgesichtigkeit die Schwelle zwischen Alt und Neu markiert. Irgendwann richtete man für den 1. Jänner dann das Fest der Beschneidung und Namensgebung Jesu ein, weil diese nach Auskunft des vorhin gehörten Evangeliums ja auch 8 Tage nach Seiner Geburt stattfand. Erst die Liturgiereform des 2. Vatikanischen Konzils entsann sich wieder eines uralten römischen Lokalbrauches, und so sieht die kirchliche Liturgie-Ordnung in Anlehnung daran seit 1969 ein seltsam inhaltsleeres „Hochfest der Gottesmutter Maria“ für den Neujahrstag vor. Es geht darin zunächst um nichts bestimmtes: nicht um Geburt, Verkündigung, Himmelfahrt oder sonst ein Datum im Leben Mariens. Es gibt aus diesem Grund vermutlich kein kirchliches Fest, ja sogar Hochfest, das im allgemeinen Bewusstsein derart wenig verankert, ja geradezu unbekannt ist. Und doch: Vielleicht passt dieses seltsam unbestimmte Marienfest gar nicht so schlecht für einen Jahreswechsel.
Beim Nachdenken über Maria stoße ich immer wieder an diesen einen, irgendwie irritierenden Begriff: jungfräulich, Jungfrau. Im Gegensatz vielleicht zu früheren Zeiten verbinden sich mit diesem Wort heute eher zwiespältige Vorstellungen. Jungfräulichkeit gilt heute nicht unbedingt als erstrebenswerter Lebensinhalt, bedeutet gewissermaßen Anteilslosigkeit am vollen Leben, mangelnde Vitalität oder auch naive Ahnungslosigkeit. In anderen Zusammenhängen – etwa für Naturliebhaber – ist Jungfräulichkeit immerhin positiver besetzt, meint Unberührtheit, ungetrübte Klarheit und Schönheit, unbelastete Vorgeschichte, in sich selbst ruhende Unabhängigkeit. Jungfräulichkeit könnte vor diesem Hintergrund also auch anderes bedeuten als weltfremde, fühllos-kühle Geschlechtslosigkeit. Jungfräulichkeit könnte vielmehr etwas oder eigentlich jemanden bezeichnen, der unabhängig und unbelastet ist, der – ohne Berechnung – in ungetrübter Klarheit und Aufrichtigkeit der Welt begegnet, der also seinen Stand in sich selbst hat und sich seiner selbst sicher ist und der gerade kraft dieses Selbstbewusstseins bereit ist zu unvoreingenommener, vertrauender Begegnung mit dem Anderen.
Vielleicht wäre das ein passender Inhalt zur Feier dieses Hochfestes der jungfräulichen Gottesmutter just am Beginn eines neuen Jahres. Vielleicht könnte „Jungfräulichkeit“ in diesem Zusammenhang die angemessene Haltung bezeichnen, wie der vor uns liegenden Zukunft, wie der noch jungfräulich-unbeschriebenen Geschichte des Kommenden unsererseits zu begegnen wäre: Weder ängstlich verschlossen noch aggressiv vereinnahmend, sondern aufmerksam, empfänglich und unvoreingenommen, aus Selbstvertrauen vertrauend und offen dem noch Unbekannten gegenüber.
Wie aber – so müssen wir jetzt fragen – kann eine so verstandene Jungfräulichkeit ein Lebensmodell für uns sein? Sind wir nicht alle irgendwie gebrannte Kinder, die ihre Unbefangenheit längst eingebüßt haben durch Erfahrungen, die uns gerade das Gegenteil gelehrt haben: methodisches Misstrauen, Skepsis, Kalkül mit dem worst-case-scenario? Wer könnte da wieder „jungfräulich“ werden? Ist Jungfräulichkeit nicht gerade etwas, das man höchstens verlieren, aber kaum neu gewinnen kann? – Gewiss, was uns wohl am meisten daran hindert, unserer Zukunft in einer jungfräulich-offenen Haltung zu begegnen, ist die bereits gemachte Lebenserfahrung, ist die Geschichte, die nicht wieder ungeschehen zu machen ist und die auf uns lastet, weil sie uns beileibe nicht nur Grund zu hoffnungsfrohem Vertrauen in die weitere Zukunft gibt. Gerade an so einem Jahreswechsel geht unser Blick ja auch zurück in das Vergangene und kehrt davon wieder nicht nur mit einem Gefühl der Dankbarkeit, sondern auch der bangen Sorge. Ja, die dicht beschriebene Vergangenheit hindert uns allzu oft daran, unbekümmert, frei und offen der noch unbeschriebenen Zukunft zu begegnen. Die nicht nur, aber auch leidvolle Erfahrung des Vergangenen berührt uns anscheinend so sehr, dass wir uns nicht unberührt der Zukunft zuwenden können.
Gerade das, also eine naive Geschichtslosigkeit ist mit der Jungfräulichkeit Mariens aber auch nicht gemeint – im Gegenteil: Maria wird uns im heutigen Evangelium gerade als ein Mensch mit Geschichtsbewusstsein beschrieben; es wird extra erwähnt, dass sie alles, was geschehen war, in ihrem Herzen bewahrte und erwog. Auch sie lebte offenbar nicht in blauäugiger Selbst- und Geschichtsvergessenheit. Und doch wird sie uns als Mensch dargestellt, der in Vertrauen und offener Bereitschaft den Zumutungen ihrer Zukunft begegnete. Es muss also in ihrem Leben und in ihrer Art, der Wirklichkeit zu begegnen, etwas gegeben haben, das unberührt geblieben ist von aller Korrumpierung durch Negativerfahrungen. Aber umgekehrt konnte das auch nicht Unberührtheit im Sinne einer sterilen Gefühlskälte und Verschlossenheit gewesen sein – eine Unfähigkeit zur Berührung aus Angst vor unwiederbringlichem Verlust etwa; denn Maria blieb ja keineswegs unfruchtbar und also unberührt in diesem Sinn.
Die Frage, auf die dieses unbekannte Marienhochfest zum Jahresbeginn eine Antwort zu geben versucht – diese Frage lautet also: Gibt es etwas, kraft dessen wir der auf uns zukommenden, der noch unbeschriebenen und unverfügbaren Zeit begegnen können – ohne ihr gleich im Vorhinein den Ballast der Vergangenheit in den Weg zu stellen, aber auch ohne laszive Gleichgültigkeit oder frigide Fühllosigkeit sowohl dem Geschehenen als auch dem erst Kommenden gegenüber? – Ich glaube, diese Möglichkeit bietet sich einzig und allein im Glauben daran, dass es eine Wirklichkeit gibt, die den von Vergangenheit und Zukunft umgrenzten Raum menschlicher Geschichte noch übersteigt – im Glaube daran, dass alle Vergangenheit und Zukunft letztlich geborgen ist in Gott. Nur in so einem Glauben ist es möglich, alle Vergangenheit im Herzen zu tragen, ohne davon korrumpiert oder gar erdrückt zu werden. Nur in so einem Glauben ist es möglich, sich mit der Gegenwart einzulassen, ohne dieser Begegnung gleich die ganze Last der eigenen Geschichte und die Angst vor der Zukunft in den Weg zu stellen. Nur in so einem Glauben ist es möglich, unvoreingenommen und vertrauensvoll alles Kommenden zu harren und es für möglich zu halten, dass die Zukunft jenes weiße Blatt ist, auf dem Gott die Geschichte unseres Heiles vollendet. Amen.