Schwestern und Brüder!
„Aus Fehlern wird man klug.“, sagt eine durch Erfahrung wohl vielfach bestätigte Volksweisheit, die Sie sicher alle kennen. Nun steckt in dieser Aussage freilich eine kleine, aber nicht unbedeutende Unschärfe: Dass man aus eigenen, also aus selbst verschuldeten Fehlern klug wird, ist plausibel; man möchte denselben Fehler kein zweites Mal begehen, seine Folgen kein zweites Mal ertragen müssen. Ob die besagte Volksweisheit aber auch bei fremden Fehlern recht behält, ob man also auch angesichts fremder Fehler klüger wird, ist dagegen keineswegs so sicher. Da gibt es durchaus auch Reaktionen, die nicht unbedingt mit einem Zuwachs an Klugheit korrelieren müssen: Schadenfreude etwa, oder – noch schlimmer – die Einbildung, dass allein das Bemerken und Aufzeigen fremder Fehler einen selbst schon in eine bessere Position rückt, und man sich folglich von ähnlichen Verirrungen frei wähnt. Dazu gibt es übrigens auch ein bekanntes biblisches Gleichnis: Sie wissen schon, das mit dem Balken im eigenen Auge.
Dass man aus fremden Fehlern keineswegs automatisch selbst klüger werden muss, zeigt sich aber auch in der Auseinandersetzung mit dem Evangelium von heute – weniger freilich direkt anhand seiner unmittelbaren Aussage als vielmehr in der traurigen und beschämenden Erinnerung des Missverständnisses, zu dem es Menschen im Laufe der Geschichte zu verführen imstande war. – Der Entstehungshintergrund dieser Evangeliumsstelle ist ein einschneidender religiöser Konflikt: Das noch junge Christentum des 1. Jahrhunderts – anfangs nicht viel mehr als eine Art Erneuerungsbewegung innerhalb des Judentums – kämpfte mit zunehmender Distanzierung von der Mutterreligion mit dieser um deren exklusiven Anspruch des Erwähltseins durch Gott. Dass es im Zuge dieser Auseinandersetzung zu den ersten Christenverfolgungen kam, davon wissen wir v.a. aus der Apostelgeschichte. Wie wenig glimpflich man in diesem Konflikt aber auch seitens des frühen Christentums in der Wahl der Argumente und sonstigen Kampfmittel war, davon gibt unsere Evangeliumsstelle ein beredtes Zeugnis: Die christlichen Attacken gegen die jüdische Mutterreligion gipfelten letztlich im Vorwurf, die eigenen Propheten und schließlich den Messias selbst umgebracht zu haben – ein Vorwurf, der nur in seichtester Verschlüsselung den Kern des heutigen Weinberggleichnisses bildet. Wir wissen alle, welch mörderische Wirkungsgeschichte dieser Vorwurf bis in die jüngere Vergangenheit des 20. Jahrhunderts herein entfalten konnte, und ungeheuchelte Scham ist noch das Mindeste, was ChristInnen angesichts dieser Geschichte und insofern auch beim Lesen dieses Weinberggleichnisses ansteht.
Fast möchte man es ja für das Beste halten, dieses ach so polemische, ja pamphletartige Gleichnis überhaupt aus dem Evangelium zu eliminieren. Aber Verdrängung und Auslöschung des Beschämenden und Peinlichen ist wohl der unheilvollste Umgang mit der eigenen (Schuld-) Geschichte. Nein, dieses Gleichnis ist Teil der biblischen Botschaft, so unangenehm das auch sein mag – und es kann sogar zum heilsamen Wort werden, wenn – ja wenn es uns gelingt, es genau zu lesen: Dieses Gleichnis ist – daran ist nicht zu rütteln – es ist eine arge Schmährede gegen das Judentum; dessen Umgang mit Gottes Propheten wird darin auf’s Schärfste angeprangert. Zum verderbnisvollen Unheilswort wird dieses Evangelium aber erst, wenn es in der dummen Einbildung gelesen wird, dass das bloße Wissen um Schuld und Fehler eines Anderen einen selbst schon bessere und vor ähnlichen Fehlern bewahre. Und genau das ist mit diesem Evangelium geschehen: Die bösen Winzer, das waren in dieser vorkritischen Lesart eben das alte Gottesvolk, die Juden, denen von Gott der Pachtvertrag, sprich: der alte Bund, die ursprüngliche Erwählung aufgekündigt wurde. Und als die neuen Winzer, als das neu erwählte Gottesvolk sahen die Christen sich selbst eingesetzt. Von nun an würde die Geschichte einen neuen, besseren Verlauf nehmen. – Wir alle wissen heute, was aus dieser Geschichte geworden ist: Jahrhunderte hindurch wähnten christliche Kirchen sich gegenüber den als Propheten- und Gottesmörder denunzierten Juden im Recht, ohne darauf zu achten, ob sie selbst als neues Gottesvolk die Früchte des Weinbergs erbrächten, die das alte Gottesvolk offenbar schuldig geblieben war. Stattdessen brachten sie, die andere des Prophetenmordes ziehen, selbst Blut an ihre Hände. Auch in der Geschichte der christlichen Kirchen wurden kritische Propheten mundtot gemacht und wurde Gott in der geschändeten Würde zahlloser Menschen erneut gekreuzigt.
Die Erinnerung dieser, unserer eigenen Geschichte zwingt uns dazu, dieses Weinberggleichnis anders und kritischer zu lesen: Die Rollen in diesem Gleichnis sind neu zu verteilen und zwar in einem dynamischen Sinn. Die traditionelle Polarisierung „böse Winzer, sprich: altes Gottesvolk, sprich: Judentum hie und neue Winzer, sprich: neues Gottesvolk, sprich: Christentum da“ – diese simple Einteilung ist überholt und durch den Gang der Geschichte Lügen gestraft. Die neue, entscheidende Frage ergeht an jeden einzelnen Menschen bzw. als Frage des Evangeliums wenigstens an alle ChristInnen, und sie lautet ganz einfach und direkt: Was tust Du mit dem Dir anvertrauten Weinberg und seinen Früchten? Was machst Du aus dem Dir geschenkten Leben, aus den Dir sich bietenden Möglichkeiten zu handeln? Wie reagierst Du auf die liebende Einladung Gottes, dich auf ein Leben mit Ihm einzulassen? – Ja, das Evangelium sagt sehr wohl: Das exklusive Vorrecht der Erwählung des alten Gottesvolkes ist aufgehoben oder als vermeintlich entlarvt. Der göttliche Weinberg ist allen Menschen angeboten und anvertraut. Aber es werden auch alle, die den göttlichen Pachtvertrag annehmen und unterzeichnen, nach den Früchten gefragt werden. Und allein die faktische Beantwortung dieser Frage richtet über Zugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit zum Gottesvolk.
Es mag schon sein: In dieser Lesart stellt sich dieses Evangelium zumindest für uns ChristInnen bedeutend härter, herausfordernder und unangenehmer dar als in der alten. Aber als Heilswort hat das Evangelium ja auch nicht die Aufgabe, immer wie Milch und Honig zu schmecken. Manchmal schmecken Arzneien sogar ganz widerlich, sie können bei falscher Anwendung großen Schaden stiften, und sie haben doch große Heilkraft für den, der sie ihrem Sinn gemäß anwendet und tapfer schluckt. Amen.

FÜRBITTEN:

Gott, wie viele andere hast Du auch uns in Deinen Weinberg gerufen. Dich bitten wir:
•	für unsere älteren Geschwister im Glauben, die Juden, Dein erstes Volk immer noch: dass es in Freiheit und Treue gemäß dem Bund zu leben vermag, den Du mit ihm geschlossen hast.
•	für alle christlichen Kirchen: dass ihnen ihr Selbstbewusstsein als neues Gottesvolk nicht durch Selbstgefälligkeit zum Verhängnis werde, sondern stets Ansporn und Orientierung in ihrem Dienst an der Welt sei.
Gott, Du hast uns den Weinberg dieser Welt anvertraut. Erfülle uns auch mit der darin nötigen Weisheit, Kraft und Liebe. Darum bitten wir Dich für uns und für diese Welt. Amen.