Schwestern und Brüder!
Ist Jesus, dem charismatischen Prediger, ausgerechnet am Ende seiner großen „Programmrede“, der Bergpredigt, noch eine rhetorische Panne unterlaufen – oder war der logische Haken in seinem Gleichnis beabsichtigt, das Bild also mit Bedacht gewählt? – Was ich meine, ist Folgendes: Nehmen wir an, ich baue ein Haus, die Pläne dafür sind fertig und auch alle anderen Voraussetzungen erfüllt. Dann beginne ich doch nicht etwa mit der Herstellung des Daches, mit den Öffnungen für Fester und Türen oder mit den Installationsarbeiten. Nein, ich beginne natürlich mit den Aushubarbeiten und mit dem Legen der Fundamente. Ist doch klar: Erst Fundament, dann Schritt für Schritt alles übrige! Das Fundament kommt in jedem Fall zuerst. – Das Problem, das Jesu Gleichnis aufwirft, liegt nun gerade darin, dass die beiden Bauherrn im ersten Schritt einander vollständig zu gleichen scheinen; erst in weiterer Folge unterscheiden sie sich: Von beiden wird ja gesagt, dass sie Jesu Worte hören – nur dass der Eine dann auch danach handelt, während der Andere es daran fehlen lässt. Jesus sagt jetzt aber nicht, dass das Haus des Ersten sich in der weiteren Folge solide und sturmfest über dem Fundament erhebt, während das andere zur windigen, sturmgefährdeten Hütte missrät – nein: Schon das Fundament ist schlecht beim Zweiten, also bereits der erste Schritt!
Diesem Gleichnis ist also nicht mit einer vordergründigen Logik beizukommen, etwa so: Das Fundament, das sind die Worte Jesu; und je nachdem, ob man sie nun nicht nur hört, sondern auch vertrauend und handelnd umzusetzen versucht oder nicht – je nachdem gerät der weitere Bau des eigenen Lebenshauses dann eben besser oder schlechter. Vermutlich ist so eine Aussage auch richtig, aber sie trifft nicht den eigentlichen Kern dieses nur scheinbar so einfachen Gleichnisses.
Wenn die beiden Bauherrn des Gleichnisses sich doch schon in der Wahl des Fundamentes so grundlegend unterscheiden – also bereits beim ganz ersten Schritt, dann müssen wir den entscheidenden Knackpunkt des Gleichnisses doch auch schon beim Ersten suchen, von dem Jesus spricht: und das ist das Hören seiner Worte. Jesus versucht hier also offenbar zwei unterschiedliche Arten des Hörens einander gegenüber zu stellen: Da wäre dann also auf der einen, auf der dem Gleichnis nach offensichtlich schlechteren Seite jenes einfache Hören, dem ein entsprechendes Handeln folgen kann oder auch nicht; ein Hören also, das den Hörer zunächst nur äußerlich tangiert, ein bloßer Vorgang der Informationsaufnahme; er belässt dem Hörer seine volle Entscheidungs- und Handlungsfreiheit. Hören und Handeln sind zwei klar voneinander getrennte Vorgänge. Das gehörte Wort bleibt dabei eines unter vielen möglichen; der Hörer wird in weiterer Folge selbst entscheiden, ob es seiner Aufmerksamkeit wert war oder nicht.
Welcher Art aber wäre dann jenes andere Hören, von dem Jesus spricht und dem er die Qualität eines Felsenfundamentes zuerkennt? – Meint Jesus etwa ein Hören, das von der folgenden Handlung praktisch nicht mehr zu trennen ist – nach der völlig kritik- und distanzlosen Art blinden Soldatengehorsams etwa, wo dem Wort des Befehlshabers unmittelbar die entsprechende Tat zu folgen hat – ohne Zwischenfrage, gewissen- und besinnungslos gehorchend. Fordert Jesus für sein Wort solchen Aftergehorsam? – Wir könnten es schon ein wenig sanfter und euphemistischer formulieren: Jesu Wort – ein Wort, dem grenzenloses Vertrauen, ja Vorschussvertrauen gebührt, das keiner kritischen Prüfung mehr bedarf, dem nur noch reinste Hingabe als Antwort gerecht wird. – Aber wird nicht auch hier das freie Ich des Hörenden einfach geopfert? Hat Gott sich den Menschen als in seiner Freiheit ebenbildliches Gegenüber geschaffen, nur um ihm diese göttliche Freiheit wieder abzufordern? Hat Er dem Menschen die Stimme des persönlichen Gewissens eingepflanzt, nur damit dieser sie wieder abschalte und eintausche gegen die Stimme von ihm fremden Normen und Anweisungen – und seien es jene des Evangeliums?
Oder war Jesus Marxist? Karl Marx bestritt ja die in der Philosophie des Abendlandes landläufige Meinung, die Ideen, die Gedanken, die Theorie bestimmten die Praxis, steuern also das Handeln von Menschen. Dem entspräche auch der vertraute Dreischritt: Zuerst etwas Hören, dann sich ein persönliches Werturteil darüber bilden, und dann erst danach handeln oder eben nicht. Marx behauptete das Gegenteil: Es sind die gegebenen, praktischen Verhältnisse, es sind die konkreten wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Verhaltensweisen, die gerade umgekehrt das Wahrnehmen und Urteilen der Menschen bestimmen. Marx war überzeugt davon, dass etwa die Menschen unter den Lebensbedingungen einer kapitalistischen Klassengesellschaft quasi automatisch anders denken und urteilen als sie es in einer Gesellschaft täten, in der tatsächlich alle Menschen gleich wären in ihrer gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Stellung. – Ich möchte diese marxistische Ansicht nun nicht vorschnell vom Tisch wischen, nur weil Karl Marx nicht mehr ganz en vogue ist. Ich lade Euch vielmehr zu folgender Überlegung ein:
Die Worte, auf die sich Jesu Gleichnis bezieht – die es also zu hören und nach denen es auch zu handeln gilt, es sind die Worte der davor gehaltenen Bergpredigt. Nun spüren wir wohl ausnahmslos alle zwar einerseits die Faszination, die diesen Worten innewohnt, zugleich aber auch ihren maßlosen Gegensatz zu den üblichen Verhältnissen und Verhaltensnormen, unter denen wir leben: Die Seliggepriesenen der Bergpredigt etwa sind keinesfalls die Seligen unserer Welt. Oder wer spürt als Symptom dieses Gegensatzes nicht die ungeheure Heraus-, ja Überforderung in den Geboten der Bergpredigt, die gipfeln im Gebot der Feindesliebe?! – Wir spüren: Diese Worte hören und danach handeln sind wirklich zwei Paar Schuhe. Wir – zumindest wir, die wir fasziniert an Jesus glauben – wir hören sie mit brennendem Herzen, aber der Schritt zu ihrer Umsetzung lässt uns erschauern – so gewaltig ist der Gegensatz zwischen diesen Worten und unserer alltäglichen Welterfahrung. Schon ein ansatzweises Handeln nach diesen Worten brächte unsere Welt ins Wanken und kann also immer erst gelingen nach Überwindung ungeheurer innerer und äußerer Widerstände. Hören und Handeln gehen unter den Verhältnissen dieser Welt einfach nicht zusammen: Das Eine – das Hören – ist noch leicht, aber das Andere ...
Was aber wäre, wenn die Verhältnisse in dieser Welt ganz anders wären – wenn sie tatsächlich schon den Gesetzen des Gottesreiches entsprächen: wenn etwa die nach Gerechtigkeit und Frieden Hungernden wirklich satt würden; wenn Barmherzigkeit und Gewaltlosigkeit selbstverständlich wären? – Wäre es unter solchen Verhältnissen nicht viel leichter, die Worte Jesu nicht nur zu hören, sondern sich auch handelnd frei für sie zu entscheiden? Fielen Hören der Worte Jesu und danach Handeln nicht auf beinahe selbstverständliche Weise in eins? Wir würden diese Worte wohl immer noch lieben, aber nicht mehr Kraft ihres Gegensatzes zu den Verhältnissen, unter denen wir leiden, sondern weil wir sie einfach als wahr erfahren.
Wenn Jesus seine Bergpredigt also eröffnet hat mit den berühmten Seligpreisungen, wenn Er sie also gestellt hat unter die beunruhigend-beseligenden Vorzeichen der Ankündigung einer ganz anderen, einer noch nicht wirklichen, aber schon wirkenden Welt – dann können wir vielleicht auch das diese Bergpredigt abschließende Gleichnis vom Hausbau nur unter diesen Vorzeichen einigermaßen verstehen: Solange die Welt, in der wir leben, so ist, wie sie ist, wird das Haus unseres Lebens und auch unseres Glaubens immer gefährdet und auf Sand gegründet bleiben, weil diese Welt mit ihren Verhältnissen und Gesetzen ihm einfach kein verlässlicheres Fundament bieten kann. Erst da, wo Hören und Handeln nach den Worten des Evangeliums selbstverständlich und gleichsam eins werden – erst da ist ein Fundament des Lebens gefunden, dem keine Gewalt, nicht einmal der Tod etwas anhaben kann. Und wie überall in der Bergpredigt gilt auch hier: Diese neue Welt ist noch keineswegs überall errichtet und verwirklicht, aber sie ist bereits angebrochen, ihr Fundament und Grundstein gelegt im Leben und Wirken Jesu Christi. Amen.
FÜRBITTEN – 9. Sonntag im Jahreskreis – A
Gott, unser Leben in dieser Welt ist auf vielfache Art gefährdet und steht auf schwachen Fundamenten. Deshalb beten wir:
•	Für jene Menschen, denen Krankheit, Unfall oder Arbeitslosigkeit den Boden unter den Füßen zu entreißen drohen.
•	Für jene Menschen, besonders in Israel-Palästina, in Indien und Pakistan, deren Existenz in diesen Wochen durch Krieg und Gewalt bedroht ist.
•	Für jene Menschen, die auf der Suche nach Lebenssinn fehlgeleitet und ausgenutzt werden.
•	Für jene Menschen, die nach Scheitern und Zusammenbruch ihres Lebenshauses neu beginnen möchten und nach einem tragfähigen Fundament suchen.
Gott, sei Du das feste Fundament unseres Lebens, das weder diese Welt noch wir selbst uns zu legen vermögen, und lass Wirklichkeit werden Dein Reich. Darum bitten wir im Vertrauen auf das Wort Deines Sohnes Christus Jesus. Amen.