Schwestern und Brüder!
„Die Heilung eines Blinden“ – so ist diese ungewöhnlich ausführliche Evangelienstelle in den landläufigen Bibelausgaben ziemlich unvollständig überschrieben: Denn von den insgesamt 41 Versen der Erzählung scheint die Blindenheilung im engeren Sinn schon nach 7 Versen abgehandelt zu sein. Das, worum es in einer geradezu unbiblischen Länge dann geht, ist eigentlich die Skepsis, der Zweifel, das Nicht-Wahrhaben-Wollen der Menschen. Man könnte sogar sagen: Dieses Evangelium handelt nicht nur von einer Blindenheilung, sondern auch von einem gegenläufigen Prozess zunehmender Erblindung.
Zunächst die Heilung: Die geht genaugenommen nicht in einem einzigen Augenblick vonstatten, sondern erst allmählich. Freilich, sehen kann der geheilte Blinde offenbar sofort, nachdem er sich den Teig aus Speichel und Staub aus den Augen gewaschen hat. Ja, er sieht – aber eigentlich noch recht wenig: Auf die Fragen seiner Nachbarn, weiß er nicht viel zu sagen: „Wie ist das geschehen?“ – „Der Mann, der Jesus heißt, ...“ – „Wo ist er?“ – „Ich weiß es nicht.“ – Aber dabei bleibt es nicht. Der Geheilte wird vor die Sachverständigen gebracht. Denen berichtet er zunächst nicht mehr als das, was eben geschehen ist und was auch alle sehen können: Teig – Abwaschung – Heilung. Aber dann, als unter den religiösen Experten ein Meinungsstreit über Jesus ausbricht – Ist Er ein Scharlatan, ein gottloser Sünder oder etwa doch nicht? –, da weiß der Geheilte, dessen Augen nun offenbar noch weiter aufgehen, auf einmal mit überraschender Bestimmtheit: Er ist ein Prophet. – Nächste Station: Die Eltern des Geheilten werden befragt. Dieser Einschub macht deutlich, dass man sich in der Frage nach der Person Jesu bereits auf (theologisch /religiös) gefährlichem Terrain befindet, dass sich an ihm die Geister scheiden: Die Eltern haben Angst und reden sich heraus. Der Geheilte muss noch einmal vor die Inquisitoren, und da kommt es nun zur harten Auseinandersetzung, in deren Verlauf der Geheilte zuerst beteuert: Ob Jesus ein Sünder sei, wisse er nicht – nur, dass Er ihn sehend gemacht habe. Doch dann stellt er im Brustton der Überzeugung fest: So etwas vermag kein Sünder, sondern nur ein Mensch von Gott und mit göttlicher Vollmacht. Damit ist für das religiöse Establishment der Fall erledigt. Wer so etwas von einem anderen Menschen behauptet, verstößt gegen das Gesetz. – Dem Sehendgewordenen – oder eigentlich: dem Sehendwerdenden bleibt aber noch ein letzter Schritt zum vollständigen Sehen: Er trifft Jesus ein zweites Mal, und erst jetzt – ausgestoßen aus seiner früheren Umgebung, damit aber auch bar all dessen, was ihn bis dahin gebunden und gefesselt hat – erst jetzt wird er gewahr: Der, der ihm die Augen geöffnet hat, das ist der Menschensohn, der Messias. Jetzt erst sieht er wahrhaft und in aller Klarheit.
Diesem Prozess zunehmenden Sehens steht ein genau gegenläufiger gegenüber: die wachsende Erblindung der Gegner Jesu, d.h.: Scheinbar sehen auch sie immer klarer – aber es ist die täuschende Klarheit des mikroskopischen Blicks: erzielt durch Verengung des Blickfeldes. – Zunächst sind Jesu Gegner noch uneinig, wie sie sich zu der ganzen Geschichte stellen sollen. Sie suchen das Heil also vorerst im Zweifel, ob der Geheilte tatsächlich blind gewesen sei. Das ist der typische Versuch, die Wirklichkeit in den Griff zu bekommen, indem man sie zurechtstutzt, damit sie eben in den eigenen, begrenzten Verständnishorizont passt. – Nun, daraus wird nichts; die Eltern bestätigen: Ihr Sohn war eindeutig blind – von Geburt an. Punkt. – Zweite Befragung des Geheilten – neuerliche Blickverengung: Was nicht sein darf, kann nicht sein; nur was sein muss, darf auch sein. – Also: „Gib' Gott die Ehre! Wir wissen,“ – Jetzt wissen sie es schon ganz genau! – „dass Jesus ein Sünder ist.“ Der Beweis: das Gesetz Moses, gegen das Jesus mit seiner Handlung am Sabbat ja verstoßen hat. Dass er jemanden geheilt hat, wird hier schon ausgeklammert. – Verengung des Blickfeldes. – Aber damit noch nicht genug: „Ist die wunderbar erlangte Sehkraft nicht ein schlagkräftigerer Gottesbeweis als das ganze mosaische Gesetz?“, fragt der Geheilte. – Die Gesetzeshüter sehen nur noch einen Ausweg: Verstoßung des Geheilten; d.h. Verweigerung, Abbruch der Kommunikation; Verbannung einer unbequem gewordenen Wirklichkeit aus dem eigenen Gesichts- und Lebenskreis. – Was uns in dieser ausführlichen Erzählung einer Blindenheilung gleichsam wie eine kontrapunktisch geführte Melodie miterzählt wird, ist die Geschichte einer wachsenden Erblindung: Erblindung durch Verdrängung dessen, was ist. Zunächst auf kognitiver, dann auf moralischer Ebene; schließlich totale, sogar gewaltsame Verbannung der „gefährlichen“, unangenehmen Wirklichkeit aus dem Gesichtskreis. Das ist geradezu mutwillige Blindheit.
Das Evangelium macht uns hier auf einen bedeutenden Unterschied aufmerksam: auf den Unterschied zwischen „sehen“ und „wahrnehmen“: Beim bloßen Sehen wird das, was ich sehe, immer schon von einer Vorentscheidung darüber bestimmt, was ich überhaupt in mein Blickfeld einlassen will und was nicht. Ich sehe möglicherweise etwas nur so, wie ich es eben sehen will. Bloßes Sehen geht also gleichsam immer mit Sehstörungen, mit verzerrten Wahrnehmungen der Wirklichkeit Hand in Hand; und es gibt praktisch einen fließenden Übergang vom immer nur subjektiven Sehen zur Blindheit: Blindheit durch – bewusste oder unbewusste – Ausklammerung und Verdrängung einer Wirklichkeit, die unbequem ist, die mein Leben, meine fertigen Antworten, Gewohnheiten und Sicherheiten in Frage stellt; Blindheit vielleicht auch aus Angst vor einer ent-täuschenden Wahrheit – einer Wahrheit, die mir die liebgewordene, weil vielleicht angenehme oder bequeme Täuschung über mich selbst, über Mitmenschen und meine Beziehungen zu ihnen aufdecken könnte, vielleicht auch die Selbsttäuschung durch fragwürdige religiöse Sicherheiten.
Um solchen Sehstörungen zu entgehen, um etwas wirklich wahrzunehmen im eigentlichen Wortsinn („als wahr nehmen/erkennen“) braucht es deshalb einen Maßstab, eine Perspektive, ein Licht, das nicht nur aus mir selbst kommt und also subjektiv verzerrt ist. Das heutige Evangelium konfrontiert uns deshalb im Zusammenhang mit der Blindenheilung mit einem gewaltigen Jesus-Wort – ähnlich der Selbstaussage vom vergangenen Sonntag: „Ich gebe lebendiges Wasser.“ Heute ein fast noch stärkeres Wort: „Ich bin das Licht der Welt.“ – Licht ermöglicht überhaupt erst ein Sehen; aber es deckt auch auf und scheidet: die wahrhaft Sehenden von den Blinden. Dieses Jesus-Wort bedeutet also: Erst in diesem Licht, erst im Licht von Jesu Botschaft und Leben werde ich zum wahrhaft Sehenden – kann ich die Wahrheit über mich und diese Welt erkennen und wahr-nehmen. Erst die Konfrontation mit Botschaft und Leben Jesu kann auch mir die Augen öffnen, damit ich wirklich wahr-nehme: das, was letztlich wertvoll und wesentlich ist in dieser Welt; das, was im eigenen Leben vielleicht der Änderung und Umkehr bedarf; das, wofür es zu leben gilt. Manchmal kann solches Licht weh tun. Aber ebenso wie Wasser ist es Grundbedingung des Lebens. Amen.

FÜRBITTEN – 4. Fastensonntag – A
Durch die Begegnung mit Jesus können wir die Welt in einem anderen Licht sehen. Wir wollen darum beten für die Vielen, die in Dunkelheit leben:
•	Für alle Armen und Schwachen, die in ihrem Lebenskampf oft keinen Funken Hoffnung mehr sehen können.
•	Für alle in Hass und Feindschaft gefangenen Völker dieser Erde, die den Weg zu Vergebung und Versöhnung nicht finden können.
•	Für alle Menschen, die aufgrund von zuviel Leid oder zuviel Scheinbefriedigung blind geworden sind für Deine Gegenwart in dieser Welt.
•	Für alle Blinden auf ihrem oft gefahrvollen, hindernisreichen Weg durch diese Welt.
Gott, in der manchmal auch schmerzvollen Begegnung mit Jesus erkennen wir, dass Du es gut mit uns meinst. Dafür danken wir Dir heute und in Ewigkeit. Amen.