Schwestern und Brüder!
In wenigen Tagen wird meine kleine Nichte 1 Jahr alt, und die Spannung in der Familie steigt: „Wird sie es bis zum Geburtstag schaffen: ihre ersten freien Schritte?“ – Seit Tagen und Wochen lässt sie keine Gelegenheit ungenutzt, sich irgendwo hochzuziehen und sich entlang zu „handeln“ an Wänden und Geländern oder einen kleinen Sessel als Stütze vor sich herschiebend auch schon einmal die Durchquerung des Wohnzimmers zu wagen. Manchmal schafft sie es für ein paar Sekunden, frei zu stehen; spätestens beim Versuch, dann auch noch ein Bein zu heben, landet sie aber doch wieder am Boden. Macht nichts. Nächster Versuch. – Was mich beim Beobachten meiner Nichte und aller Kleinkinder dieses Alters so fasziniert, ist die schier grenzenlose Unermüdlichkeit, mit der sie jene so übermächtige Anziehungskraft der Erde und ihre eigene Schwerkraft niederzuringen versuchen – stundenlang, tagelang, Hunderte, vielleicht Tausende mal, bis sie es endlich schaffen: wenigstens bis zu jenem Teilerfolg aufrechten, freien Gehens. Die Freude dieses Teilsiegs über die Schwerkraft hält noch eine geraume Zeit an: Mein knapp 2½-jähriger Neffe und Bruder der erwähnten Nichte ist ständig auf den Beinen, der Drang nach oben ungebrochen, und was er vom Boden aus nicht erreicht, wird halt unter Zuhilfenahme von Stühlen, Leitern und anderen Steighilfen angepeilt.
Ich weiß nicht: Ist es Ermüdung, Bequemlichkeit, resignierende Einsicht in die Übermacht der Schwerkraft? Aber irgendwann, oft schon bald nach der Euphorie des ersten Siegs lässt der zähe Kampf gegen die Schwerkraft wieder nach und weicht eher der Suche nach neuer Sesshaftigkeit, nach Orten des Ruhens und Bleibens und nach der besten Art sich zu lagern – also nach der besten, angenehmsten, dauerhaftesten Art, sich der Anziehungskraft des Bodens und der eigenen Schwerkraft anzupassen und hinzugeben.
Wenn ich jetzt von Schwerkraft spreche, meine ich freilich nicht nur jene physikalische Kraft, die jeder Bewegung nach oben, jedem neuen Aufbruch Widerstand entgegensetzt und uns nach unten ziehend ermüdet. Es gibt daneben ja auch so etwas wie eine geistige Schwerkraft: eine Kraft, die all mein Denken, mein Wollen und Tun um mich selbst kreisen und mich lieber bequem verweilen lässt beim mir unmittelbar Verfügbaren, beim schon Vertrauten, Gewohnten und Sicheren. Es ist jene Kraft, die mich anstelle der Taube auf dem Dach mit dem Spatz in der Hand Vorlieb nehmen lässt. Es ist jene Kraft, die es mir schwer macht, aus mir heraus und auf einen mir noch unbekannten Menschen zuzugehen; die Sicherheit des eigenen Tellerrandes zu ver- und mich auf das Wagnis des Neuen, des Nicht-Verfügbaren und Nicht-Vorhersehbaren einzulassen – auch auf das Wagnis „Gott“. – Ich glaube, es gibt insgesamt keine vergleichbare Kraft, die unser Leben so pausenlos, so stetig und zugleich sublim unter ihren Einfluss zu bringen sucht wie diese geistige Schwerkraft. Ich bin aber gleichzeitig davon überzeugt, dass das Glück und das Heil eines Menschen von nichts so sehr abhängt wie von dem Maß, in dem es ihm gelingt, sich dieser inneren Trägheit zu widersetzen und sie zu überwinden.
Und so kommt es gewiss nicht von ungefähr, dass die biblische Heilsgeschichte, also die Geschichte Gottes mit uns Menschen, gerade mit so einer Schwerkraft-Überwindung, mit der Geschichte eines Aufbruchs und langen Wanderns anhebt: mit der Geschichte Abrahams. Das, was im Buch Genesis, in diesem ersten Buch der Bibel, in den Kapiteln vor der Abrahamsgeschichte erzählt wird: die Erschaffung von Welt und Mensch, der Ursündenfall und seine Folgen, die Sintflut bis hin zum Turmbau von Babel – das gehört, theologisch betrachtet, zur sogenannten biblischen Urgeschichte. Diese Urgeschichte ist nicht Geschichte im eigentlichen Sinn: als Ablauf eines Geschehens in Raum und Zeit. Diese Urgeschichte dient vielmehr der Auseinandersetzung mit Grundfragen und Urerfahrungen des Menschseins: Sie erzählt also etwa von der Urahnung, dass dieser Kosmos in einer gewaltigen Ordnung gründet und alles Leben sich einem schöpferischen Ursprung verdankt. Sie erzählt von der Urerfahrung des Menschen, angelegt und angewiesen zu sein auf die Beziehung zu seinesgleichen und zu einem Höheren – und: Auch die Gefährdung dieser Beziehungen gehört zur menschlichen Urerfahrung, von der die biblische Urgeschichte handelt, und zwar wenn sie über die Sünde spricht. Und das tut sie bekanntlich nicht wenig: Wer das Buch Genesis ein wenig kennt, weiß, dass die darin erzählte Urgeschichte sich immer wieder verstrickt und verheddert: zuerst der große Sündenfall, dann Kain und Abel, dann die Sintflut, schließlich der gescheiterte Turmbau zu Babel. Immer wieder reißt hier der Faden der Geschichte gleichsam ab und muss neu aufgenommen werden. Immer wieder rennen die Protagonisten dieser Urgeschichten in eine Sackgasse, von der aus nichts mehr weitergeht. Und wer genau hinhört, merkt: Das passiert in diesen Geschichten immer just dann, wenn das Geschöpf Mensch selbstherrlich meint, ohne Gott und Seine Weisungen mit sich selbst auskommen und sich selbst genügen zu können. Selbstsucht, Egozentrik, Selbstgenügsamkeit – all das hat viel mit der vorhin erwähnten geistigen Schwerkraft zu tun.
Etwas entscheidend Neues bricht dagegen mit der Geschichte Abrahams an, und sie wird damit zugleich der Anfang unserer eigentlichen Heilsgeschichte. Dieses entscheidend Neue liegt in dem ersten Wort, das Gott in der Bibel zu einem Menschen spricht, der unseren Raum und unsere Zeit teilt: „Zieh weg von hier!“ Dieses Wort ist gleichsam die Ouverture, die das Grundthema zur gesamten Geschichte Gottes mit uns Menschen angibt. Es scheint uns sagen zu wollen: Wer es mit Gott zu tun bekommt, darf sich nicht länger selbst genügen, darf nicht länger nur um sich selbst kreisen, muss aufbrechen, muss sich immer wieder herausfordern lassen aus vermeintlichen Sicherheiten und einmal gefundenen Antworten, muss bereit sein, das bisher Vertraute, Sichere und Besessene zu verlassen – gerade jener geistigen Schwerkraft zum Trotz, die uns daran zu binden versucht. – Weil Abraham diesem „Zieh weg von hier!“ Folge geleistet hat – immer wieder von neuem; seine ganze Lebensgeschichte ist eine einzige Geschichte von Aufbrüchen – deshalb gilt er als der Stammvater der Glaubenden. Und in diesem Sinn hat auch der „Stammvater“ der KHGs in Österreich, der Wiener Prälat Karl Strobl, einmal gesagt: „Die Grundgebärde des Glaubens ist der Aufbruch“. – Glauben heißt also, immer wieder das Wort Gottes „Zieh weg von hier!“ hören und ihm Folge leisten. Und Christsein könnte demnach heißen, dieses Wort: also die Heilsnotwendigkeit des Kampfes gegen die geistige Schwerkraft, gegen Selbstgenügsamkeit, Bequemlichkeit und Egozentrik auch anderen mitzuteilen. „... gewiss liebt jeder seinen Schlaf und wälzt sich wohlig darin; du aber entreiße ihn seinem Glück und wirf ihn hinaus, damit er werde!“, so hat der von mir hochgeschätzte A. de Saint-Exupéry in seinem Hauptwerk „Stadt in der Wüste“ diesen Grundauftrag des Christseins – oder des Menschsein überhaupt – einmal drastisch formuliert.
Wenn das Wort Gottes an Abraham „Zieh weg von hier!“ in dieser Fastenzeit auch an uns ergeht, dann will es uns Erinnerung, Ermahnung und Einladung sein: Wir dürfen auch als erwachsene Menschen nie aufhören mit dem, was schon in unseren ersten Lebensjahren gleichsam unsere Hauptbeschäftigung war: immer wieder von Neuem aufstehen; Kampf gegen die innere Schwerkraft, die sich aller Veränderung, Korrektur und Umkehr des status quo entgegenstellt; nie aufhören, den Bergweg zu suchen und zu gehen, auf dem uns Christus als der geliebte Sohn Gottes begegnet. Amen.

FÜRBITTEN – 2. Fastensonntag – A
Dich Gott, den wir glauben und bekennen als Gott Abrahams, Isaaks, Jakobs und Jesu, bitten wir in dieser Stunde:
•	Für alle Menschen, die in dieser Fastenzeit auf Deinen Ruf hin aufbrechen und eine Veränderung ihres bisherigen Lebens wagen: Steh ihnen bei in ihren Gehversuchen und bewahre sie vor Mutlosigkeit, Müdigkeit und Resignation.
•	Für alle Menschen, die sich selbst und ihrer Mitwelt keine Veränderung und Erneuerung mehr zutrauen und sich sogar mit dem arrangieren, worunter sie leiden: Enttäusche sie durch glaubwürdige Zeichen hoffnungsvoller Aufbrüche.
•	Für alle immer wieder von Gliedern Deiner Kirchen enttäuschten Menschen: Lass sie nicht müde werden, ihren Weg mit Dir und in Gemeinschaft mit anderen Glaubenden zu suchen und zu gehen.
•	Für alle Juden, Christen und Muslime, die ja gemeinsam Abraham als Stammvater ihres Glaubens bekennen: Rufe sie im Nahen Osten und weltweit immer wieder von Neuem auf die Suche nach einem respekt- und friedvollen Zusammenleben.
Gott, Du rufst uns, und wir rufen Dich. In der Kraft Deines Geistes erhalte lebendig unseren Glauben – heute und alle Tage unseres Lebens. Amen.