Schwestern und Brüder!
Es gibt im Evangelium wohl wenige Worte, die unter seinen Gläubigen eine so direkte Wirkung erzielen wie das heutige: Wer in unsere Kirchen schaut, kann sich davon überzeugen, dass man sich die ersten Bankreihen häufig hätte sparen können; kaum jemand strebt nach vorderen Plätzen. Selbst in Vortrags- oder Konzertsälen mit freier Platzwahl habe ich schon feststellen können, wie groß gerade unter gläubigen Menschen die Hemmung ist, freie Plätze in der 1. Reihe einzunehmen; lieber steht man noch ganz hinten. Bescheidenheit gilt als vornehm und tugendhaft; niemand will sich vordrängen – selbst oder gerade dann, wenn gar nicht gedrängt wird. Auch sonst – etwa in der Berufswelt, in Politik und Gesellschaft – gilt das Streben nach oben und nach vorne nicht gerade als christliche Tugend: Sehr schnell ist jemand dem Vorwurf ausgesetzt, geltungssüchtig, karrieregeil oder machtbesessen zu sein. Den beiden Zebedäussöhnen Jakobus und Johannes erging es da offenbar nicht anders.
Sie ernten den Ärger ihrer Gefährten und werden von Seiten Jesus’ mit harten Worten gegen alle Machthaber und einer klaren Zielangabe konfrontiert: Die Großen sollen Diener und die Ersten Sklaven aller sein. Aufgrund genau dieser Worte gilt bis heute vielen ChristInnen Macht und Einfluss als suspekt und ihre Ausübung als unvereinbar mit dem Evangelium. Tatsächlich scheint das Evangelium seinen Gläubigen jedes Streben nach oben, nach Macht und Einfluss verübeln und stattdessen eine Karriere nach unten zumuten zu wollen. Auf den ersten Blick scheint es tatsächlich so. Ich glaube jedoch, wir haben es hier mit einem der am gründlichsten missverstandenen Worte des Evangeliums zu tun: Denn es geht hier keineswegs darum, dass es schon an und für sich verwerflich wäre, nach oben zu streben und einflussreiche Ränge zu bekleiden, dass es stattdessen ehren- und tugendhafter wäre, untertänig zu gehorchen anstatt Führungspositionen einzunehmen; es geht auch nicht darum, dass die Erlangung vorderer Plätze wenn schon, dann eben teuer erkauft werden müsse mit Gehorsam und Erniedrigung. Und es geht schon gar nicht um eine Verherrlichung sklavischer Unterordnung. Keine Rede davon!
Wer genau hinhört, wird bemerken, dass Jesus keineswegs wie die anderen 10 Apostel ärgerlich reagiert auf das Ansinnen der beiden Zebedäussöhne, dass Er sie tadelt oder ihren Ehrgeiz bloßstellt. Kein Wort davon! Jesus fragt zunächst nach einer offenbar entscheidenden Voraussetzung für die Einnahme wichtiger Plätze: „Könnt ihr meinen Kelch trinken und meine Taufe ertragen?“ – Was damit gemeint ist, wird im raum-zeitlichen Kontext der geschilderten Szene deutlich: Jesus ist mit Seinen Gefährten bereits auf dem Weg nach Jerusalem, dem Ort Seiner größten Machtfülle, aber auch Seines Leidens und Seiner tiefsten Erniedrigung. Kelch und Taufe stehen hier genau für diese Dimensionen im Leben Jesus’. Seine Frage an Jakobus und Johannes nach ihrer Fähigkeit, Ihm in ebendiese Dimensionen hinein zu folgen, könnte dann bedeuten: Eurem Streben nach oben muss Eure Bereitschaft zum Abstieg direkt entsprechen. Wer fähig sein will zur Einnahme führender Plätze, muss im selben Maß bereit sein zu Leid und Selbsterniedrigung – nicht etwa als Kaufpreis von Macht oder gar als Strafe für das Streben danach, sondern die Fähigkeit dazu gleichsam als Risikoabsicherung. Wer auf einen hohen Berg klettert, muss auch für den ebenso steilen Abstieg gerüstet sein, sonst wird ihm die bloße Faszination der Höhe zum Verhängnis. Für den Bergsteiger hat dieses Verhängnis einen klaren Namen: Kältetod oder Absturz! – Auch Jesus warnt vor einem derartigen Verhängnis: vor einem Absturz in den Missbrauch von Macht, vor dem Erfrierungstod menschlicher Beziehungen bzw. ihrer Pervertierung in „entmenschlichende“ Machtverhältnisse von Unterdrückung und Abhängigkeit. Davon spricht Jesus also sehr wohl: Wer einen hohen Rang anstrebt, geht ein hohes Risiko ein – nicht nur das Risiko, Macht zu missbrauchen und schuldig zu werden an Anderen; auch das Risiko der Einsamkeit, das Risiko, sich Gegner zu schaffen, und im Falle des Scheiterns und Versagens das Risiko, tiefste Erniedrigung dulden zu müssen. Das wird Jesus’ eigener Kelch und Seine Taufe sein. Das Risiko ist also groß und umso größer, je höher und exponierter die Position ist, nach der ein Mensch strebt; und die einzige Sicherung des Mächtigen gegen das gefährliche und u.U. tödliche Risiko der Höhe besteht – für ihn wie für den Bergsteiger – in der Fähigkeit und Bereitschaft zum Abstieg, d.h. in der Fähigkeit und Bereitschaft, nach unten zu schauen und auch nach unten zu gehen, wenn die Zeit dafür da ist.
Unser heutiges Evangelium, dieses deutliche Wort über Macht und Dienst ist – wie gesagt – leider häufig missverstanden worden als Verurteilung von Macht als solcher, und es hat dem Christentum mitunter den Vorwurf eingebracht, eine verbogene Sklavenmoral zu verkünden. Aber das Gegenteil ist eigentlich der Fall: Es geht in unserem Evangelium gerade nicht um Sklavenmoral; es geht vielmehr um eine Ethik der Macht und ihrer Ausübung. Weder Macht an sich noch das menschliche Streben danach werden verurteilt; vielmehr werden die Voraussetzungen benannt, die einem Mächtigen notwendig sind, um sich seiner Macht würdig und fähig zu erweisen: Ein Mächtiger muss fähig sein, seine Macht als Dienst an jenen zu verstehen, über die er Macht besitzt – was die Bereitschaft impliziert, Macht auch wieder abzugeben, sobald sie nicht mehr in diesem Sinne dient.
Macht an sich und ihre Ausübung sind demnach also keineswegs etwas schlechtes und verurteilenswertes – im Gegenteil: Ich bin überzeugt davon, dass überall, wo Menschen zusammenleben, es auch Menschen braucht, die Gestaltungswillen zeigen, Menschen, die bereit sind, Führungspositionen zu übernehmen und dabei die ihnen zufallende oder innewohnende Macht auch zu gebrauchen. Das sollte nicht vergessen werden etwa in unseren Gesprächen und Diskussionen über Politik, Wirtschaft, Medien – besonders wenn wir dabei auf die hier agierenden Menschen zu sprechen kommen. Es braucht Menschen mit der Bereitschaft, die führenden Plätze einzunehmen und damit auch Macht auszuüben. Und gerade wenn wir ChristInnen bei solchen Diskussionen dann auch von unserer eigenen Mitverantwortung für Staat und Gesellschaft sprechen, dann genügt eben gerade nicht die Position des nur kritischen Zuschauens bzw. Widerstandes, sondern dann muss klar sein, dass es für diese Mitverantwortung genauso aus unseren Reihen Menschen mit dieser Bereitschaft braucht, sich auf die vorhandenen Einfluss- und Machtstrukturen unserer Gesellschaft einzulassen – ohne falsche Bescheidenheit und ohne lähmende Furcht vor dem moralischen Risiko, das Machtpositionen nun einmal innewohnt und von dessen Gefahren das Evangelium spricht. Es braucht Menschen mit dem Mut, Macht zu ergreifen und im Geiste des Dienens auszuüben. Auch das ist Demut. Amen.

FÜRBITTEN – 29. So. i. Jk. – B
Gott, Dich allein bekennen wir als den Allmächtigen. Darum bitten wir Dich:
•	Für alle Menschen in politischen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Machtpositionen: erfülle sie mit dem Geist des Dienstes an jenen, über die sie Macht haben.
•	Für alle Opfer von Gewalt und Unterdrückung: bewahre sie vor dem Vergessenwerden, lass ihnen Gerechtigkeit und Heilung ihrer verletzten Würde widerfahren.
•	Für unsere Kirche: Dein Wort allein und nicht ängstliche Sorge um Einfluss und Macht sei Richtschnur für das Wirken ihrer Amtsträger.
•	Für die unter der Flutkatastrophe in Oberitalien leidenden Menschen: um Trost in ihrem Leid und wirksame Hilfe.
Gott, was in unserer Macht zum Guten steht, lass uns tun und darauf vertrauen, dass Du alles vollendest, was in Deinem Geist unternommen wird – heute und alle Tage unseres Lebens. Amen.